“Menino de Engenho” – José Lins do Rego

“Menino de Engenho” – José Lins do Rego

Resenha Livro #138 - “Menino de Engenho” – José Lins do Rego – Ed. José Olympio

O escritor paraibano José Lins do Rego teve a sorte distinta da maior parte dos escritores brasileiros. Não só foi reconhecido em vida como teve o seu devido talento já noticiado desde o seu romance de estreia, “Menino de Engenho”, publicado em 1932.

Este romance desponta junto com “O Quinze” de Rachel de Queirós e “A Bagaceira” de José  Américo de Almeida como os principais representantes do chamado romance regionalista e mais especificamente do “ciclo nordestino” dos anos de 1930.

Trata-se aqui da segunda etapa do Modernismo inaugurado com a Semana da Arte de 1922 e que tinha como precursores, na literatura, autores como Mário de Andrade e Oswaldo de Andrade.

O Movimento Modernista pavimentou um caminho para a construção de uma arte propriamente nacional – até então a produção artística brasileira sempre tinha como denominador comum a importação dos modelos europeus, destacadamente do francês, desde o realismo, o naturalismo, o parnasianismo, o simbolismo.  A vanguarda modernista vinha a romper com esta lógica buscando criar não só temas, mas formas poéticas especificamente nacionais – e a obra "Macunaíma" de Mário de Andrade, uma história fantástica de um índio, “herói de nossa gente”, cujo vivência na cidade e no mato expressa  a todo momento e por todos os meios as especificidades brasileiras, seria um belo ponto de partida.

A 2ª fase do Modernismo tem como contexto histórico a era Vargas e seu autoritarismo ensejando obras de crítica social. Neste contexto, o regionalismo abordaria de perto o problema dos despojados da terra, sendo estes temas de escritores como Jorge Amado (em seus primeiros livros) e Amado Fontes. Os romances abordaram outros temas como a seca e a migração, sendo de se lembrar uma das mais destacadas obras do autor alagoano Graciliano Ramos, “Vidas Secas”.  

As obras do “ciclo nordestino”, do qual “Menino do Engenho” é um belíssimo exemplar são uma decorrência lógica daquele ponto de partida do modernismo de 22: aqui não se trata da nacionalidade, ou do todo, mas do regional, do particular, e a história refere-se à vida cotidiana no Engenho de Santa Rosa: tem-se que o engenho já vive um momento de decadência, não em função de algum problema específico, mas decorrente do esgotamento de uma era histórica, a transição entre o Brasil dos coronéis e a modernização da qual a Revolução de 1930 significa um primeiro marco.

Tem-se ainda todos os elementos do velho coronelismo: o velho coronel José Paulino comanda o Engenho, dita as normas de direito e resolve os conflitos, impõe o trabalho aos cabras (que se dá através de relações aparentemente "feudais", com os posseiros laborando para o coronel e em parte plantando em suas pequenas glebas) e ditando a política do cabresto.  Mas o que há de mais interessante em Menino de Engenho é que todo este panorama rico de experiências e histórias é relatado pelos olhos de um Menino, do Menino de Engenho.  

A maestria de José Lins do Rego consiste em saber traduzir em palavras a  forma como se dá a  percepção de mundo da criança.  Sua linguagem é simples e a todo momento o leitor depara-se com passagens profundas: é o homem adulto que consegue fielmente traduzir o sentimento da criança. Daí se extrai uma bela poesia.

E nesta narrativa entram não só as duras condições de vida dos trabalhadores – a crítica social – mas toda sensibilidade que envolve a relação de descoberta do menino com o mundo. A descoberta com a sexualidade que na verdade, no Engenho, se praticava junto aos animais sempre às escondidas e, posteriormente, confirmando o que já afirmava Gilberto Freire em “Casa Grande e Senzala”, por volta dos 12 anos, junto às negras – ex escravas que se deixavam ficar no engenho – e que iniciavam os meninos no amor sexual nem sempre às escondidas. A descoberta do sentimento amoroso, no caso envolvendo uma prima e a sensação de perda quando a mesma retornava para a cidade grande (Recife). A festa de casamento, todo o preparativo da noiva, a matança de bois e carneiros para uma festa que perdurava mais de um dia, quando o engenho recepcionava gente de todas as bandas.

Em 130 páginas o leitor faz uma viagem a um mundo colonial em desagregação que ainda resiste sob a liderança do velho coronel José Paulino – que previam que quando morresse levaria consigo a ruína do Engenho de Santa Rosa.   

Todo brasileiro com interesse em conhecer e entender o nosso passado colonial deve conhecer algo sobre aqueles escritores modernistas do “ciclo nordestino”, como José Lins do Rego, Graciliano Ramos ou Rachel de Queirós. Mesmo porque, conforme nos mostra Caio Prado Júnior, o sentido da nossa colonização – nossa vocação de servir e conformar nossa economia periférica aos centros do mundo – perpassa o Brasil moderno, ainda é vigente.

Diz o Menino do Engenho sobre si.

“Era um menino triste. Gostava de saltar com os meus primos e fazer tudo o que eles faziam. Metia-me com os moleques por toda parte. Mas, no fundo, era um menino triste. Às vezes dava para pensar comigo mesmo, e solitário andava por debaixo das árvores da horta, ouvindo sozinho a cantoria dos pássaros.

O meu esporte favorito concorria para estes isolamento melancólico”.  

“A História Me Absolverá” – Fidel Castro

“A História Me Absolverá” – Fidel Castro

Resenha Livro #137 -  “A História Me Absolverá” – Fidel Castro – Ed. Alpha-Ômega

Em 26 de Julho de 1953, 165 homens, liderados pelo jovem advogado Fidel Castro, atacaram o Quartel de Moncada, fortaleza militar localizada em Santiago de Cuba, província ao oriente da Ilha.

A ação corresponderia à primeira etapa da vitoriosa revolução cubana que teria como desfecho final o 31 de Dezembro de 1958 com a fuga do sanguinário ditador Batista da Ilha e a efetiva tomada do poder político pelas forças revolucionárias em 1º de Janeiro de 1959.

“A História Me Absolverá” por sua vez é a defesa de Fidel Castro dentro do processo crime instaurado após a ação do 26 de Julho. Não se tratava evidentemente de uma mera peça jurídica: desde 10 de Março de 1952 com o Golpe Militar de Batista, Cuba vivia sob um estado de exceção, com todas as garantias constitucionais suspensas, sendo aquele processo e especialmente o tratamento bárbaro dado pelos militares tanto à população civil de Santiago de Cuba quanto aos homens do movimento do 26 de Julho o maior testemunho de que não havia em Cuba nada semelhante a uma situação de normalidade democrática.

Sabe-se que o exército de Batista conseguiu apenas reprimir a ação dos revolucionários diante de sua enorme maioria em homens e armas – ainda assim a vantagem moral dos revolucionários fizeram com que o exército tivesse 3 vezes mais baixas nos conflitos do assalto de Moncada. Diante disso, nos três dias subsequentes à ação dos homens de Fidel, ordens superiores deram instruções para que, após o conflito e da forma mais covarde, se executasse dentro da prisão e mesmo nos hospitais, arrancando das camas os feridos, pelo menos 70 deles combatentes do Moncada – tudo para não macular a “imagem” do exército. A população de Santiago de Cuba igualmente sofreu dos abusos do exército, com muitos presos e mortos confundidos com revolucionários.

Quanto ao processo judicial, tentaram de todas as formas calar Fidel Castro, inclusive manobrando para que ele não comparecesse à audiência sob suposta existência de enfermidade inexistente.

Observa-se pelo pronunciamento que àquele momento a revolução cubana tinha um caráter anti-latifundiário, lutava contra a corrupção na política e buscava maior justiça social, ainda não possuindo caráter socialista – este apenas decorre de momento posterior à tomada do poder com as contradições frente ao imperialismo norte-americano em 1961.

São basicamente as seguintes tarefas colocadas pelos revolucionários de Moncada: (i) restituir a soberania ao povo e proclamar a constituição de 1940 como a verdadeira lei suprema de Cuba – e aqui vale ressaltar que Batista editou leis que se sobrepunham a esta constituição dando poderes a conselho de ministros que a qualquer momento podiam modificar cláusulas consideradas pétreas num estado democrático como regime de governo (monarquia, república), separação de poderes, etc. , revelando o mais absoluto arbítrio; (ii) concessão da propriedade da terra desimpedida e intransferível a todos os colonos, subcolonos, arrendatários, parceiros e posseiros que ocupassem cinco ou menos caballerias ( 5 x 13 430 m) de terra, indenizando o estado a seus antigos proprietários à base da renda média das referias parcelas no curso de dez anos; (iii) concessão aos operário e empregados de direito à participação de trinta por cento dos lucros de todas as grandes empresas industriais, mercantis e mineiras, inclusive açucareiras, exceto exclusivamente agrícolas; (iv) todos os colonos teriam direito de participar de 55% do rendimento da cana e a cota mínima de 40 mil arrobas a todos pequenos colonos; (v) confisco total de todos os bens dos corruptos, coniventes e herdeiros.

Ademais aqui o movimento já sinalizava sua vocação internacionalista, nas palavras de Fidel:

“Além disso, a política cubana na América seria de estreita solidariedade com os povos democráticos do continente, e os perseguidos políticos pelas tiranias sangrentas que oprimem as nações irmãs não encontrariam, como hoje, na pátria de Martí, perseguição fome e traição, mas sim asilo generoso, fraternidade e pão. Cuba deveria transformar-se em baluarte da liberdade e não símbolo vergonhoso de despotismo”.

A defesa de Fidel Castro como se observa é antes um julgamento histórico da recente trajetória política de Cuba que teve como ponto de partida as lutas de resistência, em particular a partir do 10 de Março de 1952 e que culminariam posteriormente na vitória do 1º de Janeiro de 1959.

Outrossim, o discurso não deixa de fazer referência ao histórico de lutas de Cuba, a José Martí, herói cubano de independência Nacional, aos dois movimentos de libertação nacional cubanos, à resistência dos estudantes que sempre tiveram um papel importante na história de Cuba, já desde o período colonial espanhol. E se é certo que a história absolveu Fidel Castro, deu-se o fato não pela lógica meramente instrumental de argumentos jurídicos, mas pela prática na história que, consoante Lênin, sempre será o critério da verdade.

“Senhores Juízes, ao julgardes um acusado por roubo, não lhes perguntais quanto tempo está sem trabalho, quantos filhos tem, em que dias da semana comeu; não vos preocupais em absoluto, pelas condições sociais do meio em que vive; o enviais ao cárcere sem maiores contemplações. Para lá não vão os ricos que queimam armazéns e lojas para cobrar as apólices de seguros, ainda que também sejam queimados alguns seres humanos. Eles têm  dinheiro de sobra para pagar advogados e subornar magistrados. Enviais ao cárcere o infeliz que rouba de fome, mas nenhum das centenas de ladrões que roubarão milhões ao Estado jamais dormiu uma noite no xadrez. Ides cear com eles no fim do ano em restaurantes aristocráticos. Merecem vosso respeito. Em Cuba, quando um funcionário se torna milionário da noite para o dia e entra para a sociedade dos ricos, pode ser recebido com as mesmas palavras daquele opulento personagem da Balzac, Taillefer, quando brindou em honra do jovem que acabava de herdar imensa fortuna: “Senhores, bebamos ao poder do ouro! O Senhor Valentim, seis vezes milionário, acaba atualmente de ascender ao trono. É rei, pode tudo, está por cima de tudo, como acontece com os ricos. Daqui por diante, a igualdade diante da lei, consignada no frontispício da Constituição, será um mito para ele. Não estará sujeito às leis, ao contrário, as leis se submeterão a ele. Para os milionários não existem tribunais nem sanções”. Fidel Castro 

“O Quilombo dos Palmares” – Edison Carneiro

Resenha Livro #136 - “O Quilombo dos Palmares” – Edison Carneiro – Ed. Brasiliana Volume 302

               

           

         O Quilombo dos Palmares foi um evento histórico que marcou a história do Brasil Colonial e assombrou as classes dominantes do país no século XVII, correspondendo à forma de resistência dos negros cativos que fugiam da senzala, refugiavam-se nas densas matas da região da então comarca de Alagoas pertencente à capitania de Pernambuco e construíam verdadeiras cidades fortaleza.

Pelos relatos históricos, na verdade “o” quilombo não correspondeu a uma cidade-sede, mas a um conjunto de agrupamentos que deveriam totalizar o incrível número de 20 000 almas, tendo durado quase todo o século XVII,  resistindo a pelo menos 17-24 entradas (expedições militares) das quais duas foram holandesas: lembramos que nos anos de 1580 e 1640 houve a União Ibérica, a união política entre Portugal e Espanha resultando nas invasões holandesas nos territórios coloniais portugueses, em especial na capitania de Pernambuco.

Neste momento de fragilidade militar da coroa portuguesa, observou-se um recrudescimento das fugas de escravos com correspondente aumento e fortalecimento do Quilombo dos Palmares. O que poucos sabem é que quando os holandeses cá estiveram, os próprios também moveram duas expedições militares com o objetivo de destruir Palmares. As entradas resultaram em algumas escaramuças mas os ex- escravos conseguiram bater em retirada. Destas entradas ficou para história um documento histórico precioso que está no anexo deste livro de Edison Carneiro:  o diário de viagem do capitão holandês João Blaer aos Palmares datado de 1645.   

Edison Carneiro é historiador baiano e seu “Quilombo dos Palmares” tem grande relevo histórico pelo seu pioneirismo. Publicado em 1946, foi o primeiro estudo histórico específico sobre o Quilombo dos Palmares, sendo um dado curioso o fato do livro ter sido publicado primeiro no México desde que o autor também se colocava como intelectual engajado na luta contra o Estado Novo de Getúlio Vargas. Só em 1947, com o apoio de Caio Prado Jr., o livro seria publicado no Brasil pela editora Brasiliense.

Uma das dificuldades do historiador que busca reconstruir Palmares é a falta de fontes históricas que não fossem aquelas “oficiais”, ou seja, os documentos dos expedicionários, os editais das entradas, os diários de viagem dos bandeirantes, ou seja, as fontes que expressam o ponto de vista dos “vencedores”, e não dos “vencidos”. Toda a reconstrução de como eram os quilombos, sua divisão social, os usos e costumes dos quilombolas de alguma forma ficam prejudicados. Mas ainda assim muitas informações são seguras e o livro desmistifica algumas informações falsas e que até hoje são repercutidas sobre o quilombo.

Uma delas é a de que havia uma espécie de “república” ou regime democrático dentro dos Quilombos. Seria difícil imaginar como ideias republicanas dos pensadores iluministas franceses como Voltaire e Diderot poderiam estar disseminadas por meio daquelas matas fechadas dentre os quilombolas.... Na verdade, diz Edison Carneiro, “(os quilombos) reconhecem-se todos obedientes a um que se chama o Ganga-Zumba, que quer dizer Senhor Grande; a este têm por seu rei e senhor todos os mais, assim naturais dos Palmares como vindos de fora; tem palácio, casas da sua família, é assistido de guardas e oficiais que costumam ter as casas reais. É tratado com todos os respeitos de rei e com todas as honras de senhor. Os que chegam a sua presença põem os joelhos no chão e batem as palmas das mãos  em sinal de reconhecimento e prostração de sua excelência; falam-lhe por Majestade, obedecem-lhe por admiração”.

Havia um sistema parecido com uma monarquia com uma família real: Zumbi dos Palmares foi sobrinho de Ganga Zumba. Zumbi costuma ser lembrado e mais reivindicado como exemplo de lutador desde que ao contrário do tio, que foi capturado e capitulou, Zumbi e seus homens permaneceram foragidos, recusaram-se a capitular, resistiram e lutaram até a morte.

No primeiro quartel do séc. XVII as entradas foram feitas a partir de expedições com homens da região. Em geral os brancos contavam com a ajuda de índios que conheciam melhor a densa mata fechada, coberta de rios, lama, espinhos, despenhadeiros. A alimentação da tropa era a base de farinha e peixe, e quando faltavam, comiam raízes de plantas, sempre orientados pelos aborígenes. Eram tantas as dificuldades que era muito comum a fuga de soldados.

Estas primeiras expedições não lograram resultados sendo posteriormente as autoridades forçadas a recorrer à experiência dos bandeirantes, os “Paulistas”. Destes, certamente destacava-se a figura bárbara de Fernão Carrilho e seus homens. A brutalidade dos paulistas era não só temida pelos negros foragidos mas pelos moradores da região que temiam a presença dos mesmo após a queda de Palmares. Na verdade, o que estava em jogo com a destruição do Quilombo era também a socialização de riqueza e terras: tanto dos muitos negros capturados quanto das férteis terras palmarinas que realmente foram distribuídas tanto entre os expedicionários, quanto entre a Coroa e a Igreja.  

Pela sua magnitude e por sua duração (quase 100 anos), o Quilombo dos Palmares representa a primeira grande manifestação de resistência e luta contra as classes dominantes em território Brasileiro – nas palavras de Edison Carneiro, “o movimento de fuga era, em si mesmo, uma negação da sociedade oficial, que oprimia os negros escravos, eliminando sua língua, a sua religião, os seus estilos de vida. O quilombo, por sua vez, era uma reafirmação da cultura e do estilo de vida africanos”. Portanto torna-se necessário guardar esta história como parte do patrimônio das lutas sociais brasileiras.  

Fernão Carrilho - Expedicionário Paulista 

“Teoria da Organização Política V. II” – Ademar Bogo (org.)

“Teoria da Organização Política V. II” – Ademar Bogo (org.)

Resenha Livro #135 - “Teoria da Organização Política V. II” – Ademar Bogo (org.) – Ed. Expressão Popular

                
Este segundo volume de textos tem como matéria o problema da organização política dos movimentos revolucionários ao longo do século XX perpassando experiências revolucionárias em praticamente todo o globo. 

Neste segundo volume, foram dados destaques a escritos de ativistas e intelectuais marxistas que intervieram especificamente em contextos da periferia do sistema capitalista, sendo recorrentes os temas da luta anti-imperialista e o problema da relação entre o proletariado e as respectivas burguesias nacionais. 

Assim, temos aqui textos de J. C. Mariátegui (Peru), Gramsci (Itália), Luiz Carlos Prestes (Brasil), Che (Argentino, mas com atuação principal na Revolução Cubana), Marighella (Brasil), Álvaro Cunhal (Portugal), Agostinho Neto (Angola) e Florestan Fernandes (Brasil).  

Dentre os autores supracitados, destacaremos aqueles menos conhecidos ou comentados dentre o público Brasileiro.  

É o caso de José Carlos Mariátegui que tem como obra traduzida em português “Sete Ensaios de Interpretação Sobre a Realidade Peruana” e mais recentemente uma coletânea de artigos sobre a Revolução Russa (decorrente de uma viagem do jornalista peruano à Itália), ambos também publicados pela Ed. Expressão Popular.  

Mariátegui é um caso raro de ativista e intelectual latino-americano que soube se apropriar de uma forma singular do marxismo e aplicá-lo efetivamente como um método de interpretação da realidade, sabendo adequá-lo às especificidades da realidade nacional e latino-americana, identificando de forma pioneira a importância do elemento indígena dentro do contexto da luta revolucionária no Peru e sinalizando, igualmente de forma pioneira, as diferenças entre a situação de países da América do Sul e os países asiáticos em que as classes médias e a burguesia nacional teriam mais chances de fazer bloco político com os de baixo do que com os de cima – ora no Peru e demais sociedades da América Latina, observa Mariátegui criticando a linha Aprista que recomendava uma política semelhante ao koummitang chinês – o elemento de classe média, desde a tradição colonial, passando por elementos econômicos, políticos e culturais, desprezava os debaixo e buscava sempre ascender junto aos de cima.  

É interessante que mais à frente no texto de Carlos Marighella denominado “A Crise Brasileira”, este mesmo assunto é retomado a título de auto crítica pelos comunistas brasileiros. No caso, a “Crise Brasileira” foi escrita alguns anos após o Golpe de 1964 e tem como escopo justamente identificar as razões pelas quais a esquerda saiu derrotada naquele evento. São inúmeros os motivos elencados por Marighella: falta de trabalho de base junto ao movimento camponês, confiança no dispositivo militar do estado burguês, confiança nos acordos de cúpula sem correspondente disseminação de agitação e propaganda nas massas (especialmente para além das empresas estatais). Mas outro ponto tocado por Marighella e já prenunciado por José Carlos Mariátegui em 1929 (!) é justamente as incompatibilidades políticas entre burguesia nacional e proletariado e as demais forças revolucionárias em países como Brasil e Peru.  

No caso brasileiro, as esquerdas cometeram o erro de deixar o movimento de massa ser hegemonizado e dirigido pela fração da burguesia nacional liderada por João Goulart desconsiderando que, apesar da retórica nacionalista, ela tende à vacilação e à capitulação: e de fato, foi o que houve em 1º de Abril, qual seja, um golpe de estado sem qualquer reação, a não ser uma tentativa frustrada de greve geral.   Diz Marighella, “A grande falha desse caminho era a crença na capacidade de direção da burguesia, a dependência da liderança proletária e política efetuada pelo governo de então. A liderança da burguesia nacional é sempre débil e vacilante. Ela é destinada a entrar em colapso e a capitular sempre que do confronto com os inimigos da nação surja a possibilidade do poder ao controle direto ou imediato das massas”.  

“Continua sendo exato que a aliança com a burguesia nacional é uma necessidade na conjuntura histórica brasileira. Seja como for, porém, torna-se imprescindível travar a batalha pela conquista da hegemonia, sem o que o futuro do movimento de massas estará comprometido”.

Outro autor eventualmente desconhecido do leitor brasileiro é Antônio Agostinho Neto. Nascido em Luanda (Angola) em 1922, filho de pastor de igreja protestante e mãe professora, veio de família muito humilde: seu país, uma colônia portuguesa desde 1482. Decidido a cursar Medicina, conseguiu reunir recursos e matriculou-se na Faculdade de Medicina de Coimbra se tornando médico em 1958.

Em Lisboa inicia sua atividade política sendo eleito representante da Juventude das Colônias Portuguesas, o que lhe valeu a prisão quando participava de ato público. Em 1959, Agostinho Neto retorna a Luanda e integra o Movimento Popular para a Libertação da Angola (MPLA), fundado em 10 de Dezembro de 1956. A repressão na colônia era intensa e 6 meses depois de sua chegada já foi preso.

O MPLA persistiu com uma atuação importante organizando assaltos em prisões para libertar presos políticos e representando a luta pela libertação da Angola, contando com apoio da União Soviética e de Cuba. Seria apenas com a Revolução dos Cravos em Portugal em 1974 que o panorama político mudaria de forma favorável às colônias Portuguesas: em menos de um ano, em 11 de Novembro de 1975, após 14 anos de luta contra o colonialismo, Agostinho Neto, já então reconhecido dirigente do MPLA, instituiu a República Popular de Angola, da qual foi aclamado presidente.

O texto selecionado pela Expressão Popular é na verdade um discurso sem muitas referências quanto à data e local onde foi pronunciado. Seu título: “Quem é o Inimigo? Qual é o nosso objetivo”.  

A linguagem é simples, objetiva e um pouco diferente dos demais textos por não referir-se aos conceitos marxistas: a verdade é que os movimentos de libertação nacional da África e Ásia do pós-guerra, ainda que muitos apoiados pela União Soviética, passaram para a história com a denominação de países “não alinhados”, considerando o contexto de bipolarização da Guerra Fria. O próprio Agostinho faz menção ao não alinhamento bem como à crise do campo socialista que àquela altura encontrava, no campo das relações internacionais, importantes fricções internas.  

De toda a forma, mesmo não havendo um alinhamento formal, do ponto de vista material, coincidem os pontos de vista da luta anti-colonialista na África com as lutas anti-imperialista na América Latina (Mariátegui, Che, Prestes, etc) e Ásia (Ho-Chi Mih).  

O objetivo do texto é listar quem é o inimigo e ainda que o autor identifique a presença do racismo como elemento estrutural do colonialismo, o que está por detrás dele é...o imperialismo e este é identificado como o inimigo principal. Nesse sentido, dá um salto de qualidade em sua análise, identificando como irmãos os povos oprimidos tanto de Angola, quanto de Portugal.  

Por outro lado, quando responde a pergunta “o que queremos?”, Agostinho fala sobre socialismo e luta contra o capitalismo.   

“E no fundo, o que é que nós queremos? Não penso que a luta de libertação se dirija no sentido da inversão dos sistemas de opressão de modo que o senhor de hoje seja o escravo de amanhã. Pensar assim, será querer caminhar contra o sentido da história. As atitudes de vingança social não são as que poderão trazer aquilo que desejamos, ou seja, a liberdade do homem. É que as lutas de libertação, desejo sublinha-lo de novo, não se destinam só a corrigir violentamente as relações entre os homens e especialmente as relações de produção, dentro do país – elas constituem um fator importante para a transformação positiva de todo o nosso continente e do mundo inteiro. A luta de libertação nacional é também um meio de quebrar todo um sistema injusto existente no mundo”.

Buscar os pontos em comum e eventuais diferenças de perspectiva dos autores dentre as ricas experiências revolucionárias vivenciadas por todo globo ao longo do século XX é o que de mais positivo se pode extrair deste volume de textos organizados pela Ed. Expressão Popular. 

“O Crime do Padre Amaro” – Eça de Queirós

Resenha Livro # 134– “O Crime do Padre Amaro” – Eça De Queirós - Ed. Ática

Antecedentes

Eça de Queirós é provavelmente o mais importante escritor português do séc. XIX. Foi fundador da escola realista/naturalista naquele país justamente a partir do romance “O Crime do Padre Amaro”, obra satírica que faz crítica sobre a conduta do clero, o problema do celibato e a hipocrisia da atrasada sociedade portuguesa.

Ainda dentro da perspectiva realista, voltada à crítica de costumes e à descrição da realidade de forma objetiva, em contraponto ao romantismo, Eça de Queirós escreveria “O Primo Basílio”, história de um triângulo amoroso em que a leitura daqueles romances românticos serviria de motivo para engendrar a traição desde a figura da leitora Luísa e os “Maias”, a última obra propriamente realista do escritor português.

Na verdade, é possível dividir a produção literária de Eça de Queirós em três momentos. Sua primeira fase corresponde ao período de sua juventude quando do início de sua jornada literária desde quando frequentava o tradicional curso de Direito em Coimbrã. Ainda influenciado pelo romantismo, publica versos e um livro de Contos (1902) ainda dentro dos parâmetros do romantismo, marcados pelo subjetivismo em contraponto ao objetivismo, pela concepção da arte pela arte (sem interesses de intervir na sociedade e transformá-la), pelo idealismo ao contrário do realismo.

A segunda fase é o momento realista/naturalista, inaugurado pelo “Crime do Padre Amaro” (1876), com “O Primo Basílio” (1878) e “Os Maias” (1888), correspondente ao período mais conhecido de Eça de Queirós.

Finalmente, temos a terceira fase, da qual “A Ilustre Casa de Ramires” (1900)  e “A Cidade e as Serras” (1901) expressam uma espécie de conciliação de Eça com o gênero humano, uma menor dose de ironia, de pessimismo e um maior humanismo no tratamento com as personagens – o que há de comum entre a 2ª e a 3ª fases é a beleza na forma com que descreve as paisagens e a forma poética que se aguça nos últimos romances, fruto de influências da escola do simbolismo.  

A juventude de Eça – a Descoberta do Realismo

Será todavia em Coimbrã  que Eça de Queirós conhecerá os acadêmicos Antero de Quental e Teófilo Braga. Ambos foram escritores que junto a Eça de Queirós revolucionaram a literatura portuguesa, pondo fim à hegemonia da escola romântica e, através das conferências, introduzindo as ideias do realismo. Teófilo Braga se tornaria posteriormente o primeiro presidente da República Portuguesa. Antero de Quental foi poeta realista e divulgador de ideias socialistas em Portugal.

Vale destacar algumas palavras sobre a vida pessoal de Eça de Queirós.

Diplomado aos 21 anos do curso de direito, Eça parte de Lisboa onde inicia uma carreira como advogado e jornalista, sem muito sucesso. Em 1869 presta concurso para serviço diplomático e é aprovado para nomeação no Egito. Um ano antes, exerce durante um ano na cidade de Leiria uma função de administrador do conselho do Estado. Leiria é uma cidade provinciana cheia de padrecos e beatas e é desde lá que Eça redige o seu “O Crime do Padre Amaro”, o seu romance mais ácido e que mais escandalizou as pessoas de seu tempo. E não poderia ser diferente.

Como dizíamos, desde Coimbrã, Eça teve contato com pensadores que influenciavam os pensadores realistas, desde o positivista Comte, até Taine, Darwin e Renan. Sua tese central desde o romance é a inviabilidade do celibato clerical e os malefícios sociais da hipocrisia religiosa, dos pressupostos bíblicos que vão contra a realidade da matéria, das exigências do meio e da natureza do homem.

O Crime do Padre Amaro

A narrativa refere-se à história de um Padre, o Padre Amaro. Criado por uma madrinha, sempre no meio de mulheres desde pequeno, desenvolve um temperamento lânguido, suscetível até a vida adulta às seduções femininas. Tornar-se-ia padre independente de sua vontade, em decorrência de uma promessa. Quando nomeado pároco para uma cidade provinciana (Leiria), Amaro desenvolve uma forte paixão por Amélia, a mulher mais bela da cidade e daí passa a frequentar a casa da pequena.

O amor é correspondido e aos poucos vai se criando todo o arranjo para encontros libidinosos, sempre sob os pretextos religiosos (ora preparar a menina para ser freira, ora encontros dentro da casa do Ferreiro e de sua filha doente para alfabetizá-la). Ao contrário dos romances românticos em que o amor é um fim sob o qual qualquer meio se justifica, no romance realista, inverte-se a relação – o amor é um pretexto ou um meio hipócrita pelo qual se evidencia a má conduta e personalidade do padre e da mulher que resvalam no trágico-cômico.

O elemento trágico revela-se ao final do romance, com o triste fim de Amélia, que na verdade parece ser a única a sentir culpa daquela relação – culpa perante os olhos de deus, o que é resultado de sua beatice e de sua criação junto à mãe também beata, à madrinha também beata e a sociedade também beata o que em última instância à levará (a beatice) à morte. O elemento cômico reside no Padre que deveria ser o guardião principal da alma da pobre Amélia e se revela desde sempre uma besta egoísta que em dado momento deseja a morte tanto da mulher quanto de sua criança grávida (pelo bem de “deus” – qual seja, de si próprio). Nada beato o Padre Amaro.

O capítulo final do Crime do Padre Amaro como que revela a intencionalidade geral do romance. Uma cena no centro de Lisboa demonstra pessoas observando jornaleiros dizendo as últimas notícias de Paris: tratava-se da repressão à Comuna de 1871, ao levante parisiense em que operários e populares sacudiram aquela cidade, tomaram de assalto os céus, expulsando o clero e os burgueses e auto-governando a capital francesa por 72 dias. Após a repressão da reação, encontram-se na rua o Padre Amaro e o Cônego Dias, a observar as ruas de Lisboa. 

Eça faz de maneira irônica o leitor refletir da seguinte forma: os portugueses com a sua sociedade decadente e sua Igreja pervertida a dominar a sua sociedade sentem-se superiores aos “republicanos” e socialistas franceses, sem observar que atrasados não são os franceses mas...Portugal.

Esta era a linha de raciocínio dos modernizadores conferencistas que queriam imprimir à literatura portuguesa como Eça de Queirós, Antero de Quental e outros. E quando, ao término do romance, o Padre encostava no busto de Camões, ficava apenas na memória do tempo em que Portugal fora de fato uma vanguarda para o mundo - a era das Grandes Navegações e uma sensação de nostalgia pelo passado grandioso do Império Português!

“Caio Prado Jr. E a Nacionalização do Marxismo no Brasil” – Bernardo Ricupero

“Caio Prado Jr. E a Nacionalização do Marxismo no Brasil” – Bernardo Ricupero

Resenha Livro #133 - “Caio Prado Jr. E a Nacionalização do Marxismo no Brasil” – Bernardo Ricupero – Editora 34

Caio Prado Jr. pertence a uma pioneira geração de pensadores que voltaram seus estudos para as origens do Brasil dentro de um esforço comum de se apontar para uma identidade nacional. De forma semelhante ao que na arte ocorrera com os pioneiros da Semana da Arte Moderna de 1922 que pela primeira vez pleiteavam criar uma forma artística não importada da Europa, aquela “Geração de 1930” buscava traçar as especificidades do Brasil num contexto histórico onde estava se forjando ao Brasil a sua nacionalidade – este seria um dos sentidos de longa duração da Revolução de 1930. 

São três os grandes expoentes da “Geração de 1930”, cada um dissertando sobre o Brasil através de pressupostos teóricos distintos. Gilberto Freire e seu “Casa Grande e Senzala” partia de uma interpretação culturalista do Brasil, podendo-se afirmar que o seu ponto de vista partia desde a Casa Grande, recolhendo os traços da língua, da música popular, da culinária, dos jogos e cantigas infantis, enfim, dos elementos mais cotidianos e miúdos da vida do Brasil colonial. Sérgio Buarque de Hollanda e seu “Raízes do Brasil” já oferecia uma visão sociológica desde um ponto de vista weberiano sobre o passado colonial, consagrando algumas categorias que ficariam para a posterioridade, como a do “Homem Cordial”.

E finalmente Caio Prado Jr. com seu "Formação do Brasil Contemporâneo", um estudo sobre o Brasil colônia desde um ponto de vista marxista que irá se diferenciar por sua originalidade na aplicação daquela corrente metodológica respeitando as especificidades e as características particulares em que se deram a colonização do Brasil – o sentido da nossa colonização correspondendo a atender às exigências econômicas da metrópole colonial, o escopo da colonização sendo uma vasta empresa comercial voltada à exploração dos recursos naturais de um território virgem, tudo sempre em proveito do comércio europeu.

 “Caio Prado Jr. e a Nacionalização do Marxismo no Brasil” é uma bela pesquisa do Departamento de Ciência Política da USP de autoria de Bernardo Ricupero. Seu objeto de estudo são o texto e o contexto da produção política do autor paulista, o que remete invariavelmente para sua produção não só como acadêmico mas como militante, papel eventualmente menos conhecido de Caio Prado.

De fato, Caio Prado Jr. foi militante do PCB , ainda que nunca tenha de fato exercido um papel de liderança no partido. Seu texto de característica mais notadamente político “A Revolução Brasileira”(1966) é um grande balanço acerca das razões da derrota da esquerda no processo que culminou no golpe militar de 1964, além de reiteração de críticas a interpretações equivocadas da esquerda sobre a realidade brasileira e a questão agrária.

Aliás, seria justamente as diferenças quanto às análises da realidade e do nosso passado o ponto que colocaria o intelectual na marginalidade do partido.

“Apesar de reconhecer que ‘o regime de capitanias foi em princípio caracteristicamente feudal’, Caio Prado Jr. Nota que ‘este ensaio de feudalismo não vingou’, não deixando ‘traço algum de relevo na formação histórica do Brasil”.

“É inclusive esse questionamento do pretenso passado feudal do Brasil um dos fatores que mais contribuiu para o isolamento de Caio Prado no partido ao qual dedicou os melhores anos de sua vida: o PCB. Caio, em compensação, deu provas, assim, de independência intelectual, além de mostrar que, diferentemente da maior parte de nossos comunistas, possuía a rara capacidade de saber ir além das aparências, captando realmente o que foi a essência da Colônia brasileira” (P.150)

Esta essência diz respeito ao empreendimento comercial do qual a colônia é inteiramente dependente e que desde início se vê montado enquanto um ente do tipo comercial, diferentemente de um regime feudal que, na sua origem medieval, relaciona-se às relações de suserania e vassalagem, à relação de dependência jurídico-política pessoal perante o senhor feudal, que detém o controle jurídico, militar e mesmo espiritual de suas dependências e daqueles que para ele laboram.

As nossas capitanias hereditárias remetiam ao feudalismo mais sua origem jurídica do que na realidade cotidiana: o sentido geral da colonização permanecia sendo um empreendimento comercial a serviço da metrópole. Esta caracterização colocava Caio Prado Jr. numa posição distinta de historiadores renomados do PCB como Nelson Werneck Sodré e Leôncio Basbaum que reconheciam um passado feudal no Brasil.  

Esta é uma de outras discussões abertas “no texto” e no “contexto” da obra de Caio Prado Jr. – sendo o texto a discussão de suas próprias ideias e o contexto reflexões sobre o pensamento marxista na América Latina (de onde emergem especialmente as figuras de Caio Prado Jr. e do peruano J. C. Mariátegui) e o itinerário marxista no Brasil. No que tange o texto, tem-se em vista a preocupação do pensador paulista – bem como de muitos que o sucederam – quanto ao desenvolvimento do Brasil, qual seja, a sua conformação de Colônia em Nação.  Finalmente, a pesquisa encerra-se com uma reflexão sobre a atualidade do pensamento de Caio Prado Jr. – e aqui, infelizmente, diante da inconclusa consolidação de um projeto de desenvolvimento nacional – que seria em particular desenvolvido por Caio em sua revista Civilização Brasileira - permanece inteiramente em aberto num país onde não há reforma agrária, não há reforma urbana e persiste um nível de desigualdade social assombroso.

De um certa maneira, o sentido da colonização nos assombra desde os tempos coloniais, pois se a independência política deu ao país a autonomia formal ou diversas constituições, sua economia segue dependente e periférica dentro do sistema mundial. 

“Helena” – Machado de Assis

Resenha Livro #132 “Helena” – Machado de Assis – Ed. Ática

                Helena corresponde ao terceiro romance publicado por Machado de Assis figurando dentre as obras reconhecidas como parte do conjunto de sua primeira fase como escritor.

Como se sabe, a crítica literária é praticamente consensual em dividir o conjunto da obra de Machado de Assis (romances e contos) em dois grandes períodos: a primeira fase de juventude em que a sua prosa tende à escola romântica, ou mais especificamente, à terceira fase do romantismo, a qual delinearemos a seguir, e a segunda fase, que tem como ruptura o marco inovador de “Memórias Póstumas de Brás Cubas”, inaugurando a fase propriamente realista do autor.

                Tal divisão, na verdade, tem algo de arbitrário desde que os romances da fase romântica de Machado de Assis podem ser considerados na verdade como obras em que o processo que o configurariam como a mais perspicaz escritor realista quanto à capacidade de análise crítica dos costumes da sociedade fluminense do segundo reinado bem como de uma profunda análise psicológica, jamais vista até então na literatura brasileira, estas qualidades das obras maduras já se vislumbram de forma embrionária nos romances da 1ª fase.

Em “Helena” (1876), o leitor entra em contato efetivamente com a realidade de uma família que se vê abalada pelo desenlace de uma série de fatalidades que tem como ponto de partida a morte do Conselheiro Vale e o seu testamento reconhecendo e indicando uma filha até então desconhecida pelos seus familiares, que deveria a partir de então ser agregada à família como se fosse legítima irmã do filho Estácio e da irmã do Conselheiro, D. Úrsula.

A história de “Helena” remete tipicamente ao que hoje seriam as novelas da televisão mas que antigamente eram os romances escritos nos jornais e lidos igualmente pelo público feminino. Com a diferença de que já em “Helena”, ainda que não se vislumbra ora as sacadas filosóficas e todos os arranjos experimentais de um romance revolucionário que foi“Memórias Póstumas de Brás Cubas”, nem tão pouco se constata ainda os traços da escola realista, como uma aguda e profunda análise psicológica dos personagens, o esforço em desmascarar os “interesses” que estão por de trás das relações sociais – aqui, sendo um romance ainda com os pés dentro do romantismo, o amor ainda é reconhecido como elemento legítimo e não como um interesse associado a questões de ordem pecuniária, por ex.

O Romantismo no Brasil pode ser dividido em três fases – a primeira fase nacionalista da qual José de Alencar e seu“O Guarani” são uma expressão comumente lembrada. A segunda fase byronista da qual Álvares de Azevedo e seu “Lyra dos Vinte Anos” costuma ser mais comentado e finalmente a terceira fase que seria propriamente uma transição entre o romantismo e o realismo, da qual “Helena” é um típico exemplo, bem como todos os demais romances da fase jovem de Machado de Assis: “Ressurreição” (1872); “A Mão e a Luva” (1874) e “Iaiá Garcia” (1878). Trata-se de um período em que o idealismo romântico vai se convertendo em objetividade e falta de envolvimento sentimental, o que já se constata de uma certa forma no estilo da narrativa de Helena, feita em terceira pessoa.

Já na terceira fase do romantismo constata-se uma representação mais fiel da realidade com um esforço de se descrever os ambientes e uma narrativa mais minuciosa e detalhista das paisagens de forma a situar o leitor de forma mais objetiva onde se dão as cenas, o que mais uma vez remete à ideia de objetividade, em contraponto ao subjetivismo romântico.

Importante contextualizar que do ponto de vista histórico a escola realista e depois o naturalismo de fins do séc. XIX estão articulados com uma série de ideias em voga na Europa relacionadas ao determinismo social – segundo o qual o homem é fruto e depende de maneira incondicional de seu meio, para além de teorias racistas que justificariam a intervenção imperialista tardia dos estados europeus em África e Ásia – darwinismo social, determinismo, conceito de direito penal do autor a partir de Lombroso, positivismo. Era um tempo em que se podia falar em “apogeu da razão”, havendo por toda a parte defensores da ideia de que através da ciência, do conhecimento e da razão fosse possível promover o progresso sem qualquer impeditivos.

Do ponto de vista literário a terceira fase do romantismo, sua transição para o realismo correspondendo à era de expansão do capital em nível mundial. Dava conta de um momento de otimismo da burguesia que expressava a sua visão social de mundo em seus romances desde aqueles gêneros literários.

Machado de Assis que curiosamente foi neto de escravos, vendedor de doces e, numa rara exceção para o Brasil do 2º Império, ascendeu socialmente em vida, tornou-se reconhecido como grande escritor e foi fundador da Academia Brasileira de Letras. Apresenta na sua literatura documentos valiosos acerca da visão social de mundo da burguesia social nascente do Brasil. Mais do que o mero prazer de se desfrutar a arte, sua literatura é importante para se realmente conhecer e entrar em contato com fontes históricas preciosas, particularmente quanto à historia citadina fluminense do II Império.