Jorge Amado e o Partido Comunista Brasileiro

 Jorge Amado e o Partido Comunista Brasileiro

 

Resenha Livro – “A Luz no Túnel” – Jorge Amado – Ed. Martins Editora.

 

Quando Jorge Amado escreveu e publicou “A Luz no Túnel” (1953/1954), o escritor amargurava alguns anos de exílio, desde a proscrição do Partido Comunista Brasileiro promovida pelo Governo Dutra (1946/1951)

O romancista baiano havia sido eleito deputado constituinte pelo partido comunista em 1946.

Fundado em 1922, o PCB até então esteve sob a maior parte do tempo de sua história sujeito ao trabalho clandestino e a uma dura repressão estatal – recrudescida especialmente após 1935 com o fracasso do levante comunista (“Intentona Comunista”) e com o golpe de estado que conduziu o país ao Estado Novo varguista (1937/1945).

Com o término da II Guerra Mundial, dada a vitória dos aliados sobre o eixo nazi-fascista,  numa aliança envolvendo o imperialismo norte americano e britânico e a União Soviética, Roosevelt, Churchill e Stálin, o PCB é alçado a um curto período de legalidade. Vargas, na condição de ditador desde o golpe estadonovista, é apeado do poder e um curto período de liberdades democráticas surge, como resultante política da vitória das “democracias” contra as “ditaduras” do nazi fascismo.

 O PCB, nesse curto período de liberdades democráticas, chegou a ser a quarta maior força política da Assembleia Constituinte de 1946, evidenciando a sua autoridade perante o povo, os trabalhadores e os camponeses, granjeada durante anos de atividade clandestina.

Os comunistas elegeram parlamentares em seis unidades da federação (Bahia, Pernambuco, Distrito Federal, Rio de Janeiro, São Paulo, Rio Grande do Sul). O próprio Jorge Amado foi eleito por São Paulo. Carlos Marighella foi eleito pela Bahia. Gregório Bezerra foi eleito por Pernambuco. Luiz Carlos Prestes, a liderança inconteste dos comunistas brasileiros, foi eleito senador pelo Rio de Janeiro, então capital do país. Pelo mesmo Rio de Janeiro, foi eleito Maurício Grabois, amigo pessoal de Jorge Amado, que morreria sexagenário, de armas em punho, na Guerrilha do Araguaia.

A participação direta do escritor na vida do PCB tornou os livros que compõe “Os Subterrâneos da Liberdade” uma fonte histórica preciosa para aqueles que desejam conhecer a forma como os comunistas brasileiros se organizaram e travaram sua luta contra o fascismo, personificado no movimento integralista e seus representantes dentro do governo Vargas, e contra o imperialismo: o anglo-americano de um lado e o alemão de outro.

A história igualmente evidencia as ambiguidades da política internacional de Getúlio Vargas, que buscava, no contexto da II Guerra, acenar tanto para os norte americanos quanto para os alemães, barganhando seu apoio político na Guerra em troca de investimentos na indústria nacional, e só tomando um posicionamento mais claro em favor dos aliados já nos últimos instantes do conflito mundial.

“O Fim do Túnel” corresponde ao último livro da trilogia “Os Subterrâneos da Liberdade” e remonta ao período do Estado Novo, quando Getúlio Vargas, apoiando-se na campanha anticomunista desencadeada pelo fracasso do levante de 1935, fecha o congresso nacional, impõe interventores nos Estados, institui a censura da imprensa através da criação do Departamento de Imprensa e Propaganda e impõe a prisão política a todos os opositores do regime.  

Vargas serviu-se da campanha anticomunista que seguiu ao levante de 1935 para impor a ditadura estadonovista. Esse levante dirigido pela Ação Nacional Libertadora em Novembro de 1935 ficou conhecido na história como a “Intentona Comunista”. O ensaio de insurreição durou 6 dias, não teve adesão do proletariado brasileiro. Houve apenas um modesto apoio popular na cidade de Natal/RN.  

Na década de 1930 havia um cenário de agitação política no país, especialmente na cúpula do poder, com crises institucionais, mudanças de interventores, nomeações sucessivas de ministros, conflitos entre governadores eleitos e interventores. Contudo, o clima de agitação política foi confundido pelas lideranças revolucionárias – nitidamente Prestes – por uma situação revolucionária no Brasil, que não existia.

Naquele tempo, o PCB atuava na prática como uma sucursal brasileira da III Internacional conduzida por Stálin – aliás, esse foi o pretexto utilizado pelo presidente Dutra para colocar o partido na ilegalidade, o PCB não seria um partido “nacional”, mas uma célula do partido comunista da URSS. Consta, em todo o caso, que os dirigentes da Internacional Comunista, que naquele período adotava uma política que variava entre esquerdismo e constituição de frentes amplas antifascistas, manifestaram discordância com a política de levante armado no Brasil.

Contudo, prevaleceram as opiniões de Prestes e da direção do PCB.  O levante, como dito, foi um desastre. Prestes foi preso em 1936 e condenado a mais de uma década de prisão. Iniciou-se uma dura repressão contra os comunistas – logo no início do livro, são descritos em detalhes as torturas promovidas por policiais e investigadores do Departamento de Ordem Política e Social (DOPS).

O tratamento reservado aos presos envolvia espancamentos bárbaros, surras com chicote de arame, alfinetes embaixo da unha ou unhas arrancadas com alicate, queimaduras com pontas acessas de charuto e choques elétricos. Numa passagem, vemos uma militante sendo estuprada na frente de seu companheiro – em outra, no ato de tortura mais repugnante descrito na obra – o delegado de polícia agride uma criança de colo com chicote de arame na frente do pai e da mãe, como meio de constrangê-los a entregar os demais companheiros de partido.  Enquanto a criança de colo chora em cima de uma mesa após ser brutalizada pela surra do delegado de polícia, a mãe, que é obrigada a ver a cena, entra num colapso mental que a leva à loucura incurável e definitiva.

A resistência obstinada dos presos políticos dá um caráter heroico aos militantes comunistas. A história, dentro de uma orientação que remonta ao realismo soviético, exalta a moral do povo, dos trabalhadores e dos camponeses, em oposição direta à burguesia e à alta sociedade carioca e paulista.  No livro se vê também o culto à personalidade e ao partido que caracterizam o stalinismo. Stálin em determinada passagem é descrito por um operário como um “pai” a quem os trabalhadores do mundo devem gratidão. Há o culto do Partido, considerado como um ente a quem todos devem se submeter. E também há o culto à Luiz Carlos Prestes, o portador da esperança socialista no Brasil.

Apropriando-se do conceito de luta de classes, a história reproduz dois universos sociais distintos e que correm em paralelo: cada um desses mundos expressa uma moralidade diversa. Os comunistas e o povo são movidos pela pureza de sentimentos e pela capacidade de se sacrificar em torno de um propósito maior: o advento de uma sociedade livre da exploração econômica. Já os extratos de cima da pirâmide social, personificados por banqueiros, latifundiários, empresários e oportunistas que parasitam essa elite econômica e política, estão sujeitos ao medo da revolução, à covardia que conduz à perversidade, ao ódio dos comunistas e dos pobres em geral, à corrupção dos sentimentos, ao orgulho e ao egoísta levados até as últimas consequências.

Os personagens da história, ainda, são representativos de determinados setores sociais, aparecem como arquétipos que descrevem em detalhes a luta de classes dentro das suas dimensões mais sutis, ou seja, as frações das classes sociais que permeiam a luta entre burguesia e proletariado – camponeses, setores médios, intelectuais, juízes, policiais, etc.

O banqueiro Costa Vale representa a classe dominante brasileira, o setor mais poderoso da economia nacional, capaz de impor e derrubar governos, mas atuando acima de tudo como preposto do imperialismo norte americano. Shopel é um poeta, mulato por sinal, simpatizante do nazismo, que busca adular os ricos e poderosos através da campanha anti comunistas para enriquecer. Saquita é um jornalista que traiu o partido e aderiu ao trotskysmo, serve como propagandista dos interesses imperialistas no país. Cícero de Almeida representa o elemento pequeno burguês simpático aos comunistas, mas preso às vacilações políticas que são produto direto de sua origem de classe – são os comunistas oriundos da classe operária os mais decididos e obstinados, mesmo nos momentos de maior confusão no seio do movimento. Hermes Resende é um sociólogo social democrata que defende formalmente a democracia e o anti fascismo, mas é incapaz de levantar um dedo para defender os comunistas barbarizados nas delegacias do DOPS, diante do risco de comprometer a sua carreira acadêmica.

E ao que consta, cada um desses personagens arquétipos representava personagens reais da vida cultural brasileira. Shopel, o poeta corrompido simpatizante de Hitler seria   Augusto Frederico Schmidt. Saquita, o trotskysta linha auxiliar do imperialismo anticomunista, seria Hermínio Sacchetta. Cícero, o intelectual marxista de origem burguesa, seria o historiador Caio Prado Júnior. E Hermes Resende, o acadêmico social democrata e oportunista, seria Gilberto Freire.

Dois anos depois da publicação do terceiro volume dos Subterrâneos da Liberdade, um evento dilacerante daria ensejo a uma crise mundial do movimento comunista.  

Com a morte de Stálin, Nikita Kruschev, no XX Congresso do PC (1956), apresenta um relatório denunciando seu antecessor, o que levaria diversos grupos políticos a romperem com a orientação soviética. O desencanto de alguns, como Carlos Marighella, levou-os à ruptura pela esquerda, com a defesa da revolução armada urbana, sob o impacto e influência da Revolução Cubana. Outros aderiram ao maoismo, com a sua proposta de revolução camponesa. Já Jorge Amado se afastaria dos comunistas na década de 1950, a partir de quando abandonaria o horizonte do realismo soviético e do culto à personalidade de Stálin e de Luís Carlos Prestes. São dessa segunda fase romances não tão abertamente ideológicos como “Gabriela Cravo e Canela” (1958) e “Dona Flor e Seus Dois Maridos” (1966).

“Populações Meridionais do Brasil” – Oliveira Viana

“Populações Meridionais do Brasil” – Oliveira Viana

Resenha Livro - “Populações Meridionais do Brasil” – Oliveira Viana – Edições do Senado Federal V. 27.

Oliveira Viana foi um dos principais formuladores do pensamento conservador brasileiro. Suas ideias serviram como substrato ideológico e referencial teórico do movimento político que conduziu Getúlio Vargas ao poder (1930/1945). Sua oposição frontal ao liberalismo, visto como fonte de desagregação social e anarquia, e sua proposta de constituição de um Estado Nacional, que dê as coordenadas de funcionamento da sociedade, foram reproduzidas na Era Vargas, em especial na sua fase mais autoritária, durante o período do Estado Novo (1937-1945). Da mesma forma como a República Velha encerra uma fase de descentralização política e predomínio das oligarquias regionais, a Revolução de 1930 irá almejar a superação dessas tendências de fragmentação e a imposição de uma ordem institucional unitária, centralizadora e autoritária. Oliveira Viana, neste sentido, defende no plano das ideias aquilo que o movimento getulista implantou na prática.

Foi um herdeiro do castilhismo, movimento de inspiração positivista que defende um Estado intervencionista e que exerça um papel moralizador da sociedade. Não foi entretanto um apóstolo do positivismo: de origem católica, os seus principais interlocutores são Alberto Torres, Silvio Romero e Tobias Barreto.

Em conjunto com esses pensadores, procurou desenvolver uma interpretação original do Brasil, do seu povo e das suas instituições políticas. A grande relevância aqui reside na crítica radical à tendência de se importar sistemas políticos e filosóficos oriundos da Europa, mas não aclimatáveis à sociedade brasileira.

O fracasso do liberalismo no Brasil decorre das particularidades da formação histórica da nacionalidade que o torna incompatível ao nosso meio social – enquanto na Europa o liberalismo surge como uma reação espontânea da burguesia e do Terceiro Estado contra abusos do Estado Absolutista, no Brasil a conformação de uma sociedade baseada na hegemonia dos latifundiários implica num tipo original de relação entre o povo e o Estado Nacional.  

Aqui temos uma sociedade rarefeita, esparsa dentro de um vasto território, dispersa em torno de grandes fazendas e engenhos de características “autárquicas”, que produzem quase tudo do que precisam, sendo presididos por clã familiares que exercem o poder de fato – ao contrário da Europa, o Estado no Brasil surge como um mero espectador das lutas travadas entre os clãs rurais, ou das guerras travadas por esses mesmos senhores de engenho com tribos indígenas furiosas e negros em assaltos,  oriundos do Quilombo.

Para Oliveira Viana, aqui jamais poderia ter germinado o sistema liberal clássico, a despeito das nossas elites políticas, especialmente após a Independência (1822), insistentemente intentarem importar os modelos e arranjos institucionais estrangeiros, seja o parlamentarismo inglês, seja o sistema representativo norte americano, seja o liberalismo político produto da Revolução Francesa.

“Populações Meridionais do Brasil” é o primeiro livro de Oliveira Viana. Foi escrito em 1918, mas só publicado dois anos depois, sob os auspícios de Monteiro Lobato que, ao que consta, foi amigo pessoal do Autor.

Aqui, Oliveira Viana traça uma proposta de trabalho pioneira e ambiciosa. Numa época em que a historiografia brasileira ainda se ressente de sua influência positivista, com sua ênfase nos grandes eventos, nas fontes históricas puramente documentais e oficiais, e na missão meramente descritiva do historiador, Oliveira Viana propõe a assimilação das ciência sociais e das ciências naturais à História.  

Foi tanto historiador, quanto sociólogo e antropólogo. É preciso, para Oliveira Viana, compreender as particularidades e especificidades da sociedade e da psicologia do brasileiro, previamente ao estudo das suas instituições políticas. O Estado Nacional para cumprir o seu papel deve exsurgir naturalmente e estar plenamente aclimatado à conformação da sociedade e ao espírito do povo. Não basta, portanto, a mera história dos grandes eventos, de tipo positivista, pautada na sucessão de governos e formas de regime político – descoberta do Brasil, Capitanias Hereditárias, Governo Geral, I Reinado, Regência, II Reinado, República, etc. O que o Autor procura são as mais remotas origens da personalidade, da psicologia e da moral do brasileiro para, a partir daí, perscrutar a forma como essa sociedade criou as suas instituições políticos, mesmo porque elas nada mais são do que uma necessidade, uma resposta aos problemas criados pela sociedade.  

Oliveira Viana não vê o brasileiro como um povo único, mas como um conjunto de três grandes civilizações: os sertanejos que aparecem com a interiorização da ocupação territorial no nordeste através da pecuária, com as suas figuras messiânicas e o banditismo social dos cangaceiros; os gaúchos nos pampas ao Sul, temperados nas guerras e na animosidade bélica entre os seus caudilhos, que se entrincheiram em suas fazendas, disputando terras na bala com os espanhóis; e finalmente as populações meridionais, situadas na região Centro Sul do país, também denominados de matutos.

As populações meridionais ganham maior prepondância em relação às outras duas civilizações, diante da maior importância econômica e política conferida a essa região do país, desde a abertura do ciclo da mineração, passando pela transferência da corte portuguesa ao Brasil (1808), à Independência (1888), à cultura do café e já no século XX à industrialização. Para Oliveira Viana, são essas populações meridionais de São Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro as mais representativas na conformação do povo brasileiro, ao passo que o gaúcho dos pampas e os sertanejos do nordeste ganham relevância mais regional.

Concordando ou não com esse ponto de vista, deve-se ao menos reconhecer que o grosso da população brasileira habita, trabalha e produz riqueza nesses três estados, até hoje considerados de conjunto o principal centro político e econômico do Brasil.  

Essas populações meridionais surgem através das bandeiras paulistas, que expandem as fronteiras geográficas do país, na atividade de captura dos índios para o trabalho escravo e depois nas expedições em busca do ouro e diamantes a partir do ciclo da mineração. Foram esses sertanistas paulistas que asseguraram a posse das terras onde hoje se situa o Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, através da guerra às missões jesuíticas, levando as fronteiras da colônia portuguesa para além dos limites de Tordesilhas. Também são os grandes pioneiros de ocupação do grande centro oeste e norte do país, chegando mesmo a bandeira de Antônio Raposo Tavares espantosamente atingir a pé, partindo de São Paulo, o território do Peru, na sanha pelo eldorado.

Esses sertanistas, que são considerados por Oliveira Viana como a família mais remota das populações meridionais, também pavimentaram a criação de uma unidade cultural e linguística do Brasil.

As bandeiras eram conduzidas por alguns brancos de origem nobre, muitos mamelucos que falam a língua geral e multidões de índios flecheiros conhecedores do território. Inicialmente, fazem as expedições de reconhecimento de território.  Depois,  constituem um curral, depois uma fazenda, depois um engenho, depois um arraial, depois uma povoação e finalmente uma vila. Partindo de um tronco comum, desde São Paulo, as bandeiras levam um mesmo estilo de sociedade e cultura a todos os recantos do país, onde fundam os seus currais e vilas. A língua geral passa a ser falada na maior parte do território e em cada novo arraial se constitui a mesma sociedade de clãs baseados na propriedade agrícola. É como se os sertanista paulistas fosse um povo de origem comum que se lança a ocupar um grande território levando-lhe a sua própria civilização. E aqui se revela a proeminência dessa parcela da população brasileira sobre as outras duas manifestações de caráter mais regional.

As populações meridionais são conduzidas por aquilo que Oliveira Viana irá chamar de “Elite Agrária”, “Nobreza Campesina”, “Nobreza Territorial”, “Potentados Rurais” e “Aristocracia Rural”. O que dá especificidade na formação da sociedade e das instituições políticas no Brasil foi justamente o papel exercido pelos senhores dos engenhos, os latifundiários do café, os empresários da mineração e os estancieiros da pecuária, advindos especialmente de São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais.

Oliveira Viana evidencia uma natureza de clã envolvendo os latifundiários. No passado colonial, o grande proprietário de terra se orgulha em dizer que para suas fazendas apenas importa “ferro, sal, pólvora e chumbo”. Todos os demais produtos de subsistência, incluindo as fontes alimentares, o tecido da roupa e os utensílios domésticos, são produzidos no próprio engenho ou na própria fazenda, tornando-a independente dos centros comerciais das cidades portuárias, onde se situa as autoridades régias delegadas do Império Português. Tudo conspira para que esses clãs e essas fazendas surgem como um Estado dentro do Estado.

Além disso, a grande dimensão territorial do país colabora para o isolacionismo das fazendas. Tudo isso cria as condições para o fortalecimento de clãs familiares que conduzem a política e a jurisdição de todo povo agregado aos Potentados Rurais. Do escravo ao agregado, passando pelos trabalhadores livres e pobres, lavradores e pequenos funcionários estatais, estão subordinados ao grande senhor de terras. É justamente a propriedade de terras e escravos que dá prestígio e não os títulos de nobreza, como na Europa.

Os primeiros dois séculos de colonização, ou seja, de 1500 até 1700, para Oliveira Viana, marca o predomínio absoluto desses clãs familiares, que conduzem do ponto de vista político e institucional, a uma situação de “anarquia” (conceito empregado pelo próprio autor). Os potentados servem-se de um exército de agregados, lavradores destituídos de terras e escravos, que irão ser recrutados nas bandeiras e servir de fonte de defesa militar, seja nas guerras entre os diferentes clãs, seja na defesa da fazenda em face dos ataques de índios, quilombolas e ataques de nações estrangeiras.

Seria apenas com a descoberta das jazidas de ouro, quando do ciclo da mineração, que o Estado deixa o papel de mero espectador da liderança política dos clãs para impor a sua jurisdição – interessava-lhe o controle fiscal absoluto das minas, o que gerou revoltas, a mais conhecida delas a Guerra dos Emboabas (1707-1709).

E assim sucessivamente Oliveira Viana irá evidenciar momentos de centralização e descentralização do poder político no país – ora a predominância dos clãs, que levam à desagregação, ao separatismo e às revoltas, ora a força disciplinadora do Estado, como meio legítimo de impor alguma coesão social e racionalidade na organização da sociedade. É essa controvérsia que irá conduzir as principais discussões políticas do Brasil por todo o século XIX e ainda nos dias de hoje: a disputa parlamentar entre liberais e conservadores, as propostas de descentralização e centralização políticas, os movimentos separatistas e a correspondente reação nacionalista, a predominância dos poderes municipais controlados pelos clãs e a autoridade do Estado Nacional. 

A História do Padre Cícero

 A História do Padre Cícero

 

Resenha Livro – “Juazeiro do Padre Cícero” – M. B. Lourenço Filho – Ed. Melhoramentos

 

Anualmente, no mês de março, ocorre a Romaria de Padre Cícero na cidade do Juazeiro do Norte, onde o líder messiânico desenvolveu sua atividade religiosa e política. A peregrinação envolve milhares de romeiros que lá se dirigem para agradecer e pagar as suas promessas atendidas. É um movimento popular espontâneo que fortalece a identidade cultural do país em torno de um catolicismo aclimatado à alma do povo sertanejo. Transcorridos quase cem anos desde a morte do líder carismático cearense, as romarias em sua homenagem chegam a reunir centenas de milhares de pessoas, denotando o potencial nacional revolucionário e engajador do movimento de romarias em torno de Cícero Romão Batista, o Padre Cícero.

Entretanto, se esse aspecto cultural e religioso se revelam como a face mais positiva do padre, o seu envolvimento político junto à oligarquia Acyoly e ao deputado/jagunço Floro Bartolomeu parecem revelar os traços mais negativos dessa figura carismática e profundamente contraditória.  

 Cícero Romão Batista nasceu em 1844 na cidade do Crato, no interior do Ceará. Quando tinha 16 anos de idade matriculou-se num seminário de padres dirigido por um duro clérigo chamado Inácio de Sousa Rolim. Consta que ao final dos estudos, a liderança da escola recomendou a não ordenação do futuro messias como padre, por ter demonstrado ser uma pessoa excessivamente obstinada. Foi necessária a intervenção de um coronel próximo da família de Cícero demandando junto à escola que ele fosse finalmente admitido como padre.

O líder religioso foi ordenado em 1870. Naquela época, mais de 80% da população do Ceará era analfabeta e havia em todo o estado cerca de 40 padres. A atividade desses jovens missionários não era propriamente constituir um terreno fixo de ação em torno de uma paróquia. Eles tinham que percorrer léguas a fio, através de uma atividade de andarilhos, para contemplar todo aquele vasto sertão nordestino, com suas cidades longínquas. Naquela época, o padre seguia de cidade em cidade, e em cada parada, além de ministrar as missas, abençoa os açudes e os animais, para que fossem atendidas as preces pelas chuvas. Atendem os pedidos dos beatos e quando os milagres acontecem, atribuem-nos à benção do padre. Em certo sentido, essa atividade tem como origem mais remota as missões jesuíticas por meio dos quais os religiosos se lançavam aos cantos mais longínquos do território, ao norte e ao sul, para catequizar índios bravios no meio do mato.  

Além de Padre Cícero, outro que desempenhou essa atividade de padre andarilho foi Antônio Conselheiro, que depois se tornou o grande líder da Guerra de Canudos. 

No ano de 1890 ocorreria o grande evento milagroso que consagraria a popularidade do Padre Cícero. Ao ministrar uma hóstia para a beata Maria de Araújo, constatou-se a transformação dessa hóstia em sangue. O fato foi testemunhado pelas diversas outras pessoas e a boato se disseminou como pólvora sertão a dentro. Logo, essa hóstia transformada em sangue foi descrita pelo povo como o sangue de cristo, e a terra onde ele foi derramado como uma terra sagrada. Essa terra é Juazeiro, a cidade onde ocorreu o milagre e onde se criou o mito político e religioso em torno de Padre Cícero.

Diante da popularização do padre pelo milagre de Maria de Araújo, sua autoridade perante o povo do Cariri iria despertar o interesse das oligarquias políticas que dirigiam o estado do Ceará. De todo o conhecido coronelismo familiar dos estados do nordeste, parece que o Ceará é aquele em que o tom familiar das oligarquias é dos mais evidentes. Na época de Padre Cícero, o estado era governado há tempos imemoriais pelo clã Acyoly

Naquele contexto ocorreu a "Política das Salvações" (1910-1914) do presidente Hermes da Fonseca por meio do qual o governo federal começou a intervir na política dos estados, nomeando governadores e destituindo as oligarquias locais, inclusive através do uso da força. Isso ocorreu o Ceará, quando apearam do poder a família Acyoly. Esse clã familiar se apoiou na popularidade do Padre Cícero para travar uma contraofensiva política naquilo que ficou conhecido com a sedição de Juazeiro (1913/1914).

Aqui entra na história a figura de Floro Bartolomeu, um médico e rábula que se internou no sertão de Cariri, onde travou relações pessoais com o Padre Cícero. Conquistou a confiança íntima do missionário ao ponto de se tornar uma espécie de “braço político” do movimento religioso do Padre Cícero. Floro Bartolomeu constituiu um exército de Jagunços de milhares de homens e ajudou a fazer de Juazeiro uma trincheira contra o governo ilegítimo de Fortaleza, imposto dentro da Política das Salvações. Enquanto o Padre Cícero mantinha sua autoridade moral e religiosa perante o povo do Cariri, Floro Bartolomeu se credenciou como a sua liderança política e militar.

A sedição de Juazeiro foi um movimento de revolta contra o Governo Estadual. Inicialmente, o povo em armas em muito se assemelha com a campanha de Canudos. Jagunços e fanáticos religiosos fizeram de Juazeiro uma trincheira militar e travaram uma guerra de guerrilha contra expedições mandadas desde Fortaleza. Nas duas primeiras campanhas, o exército popular do Padre Cícero sagrou-se vitorioso. Não contentes, os milicianos de Juazeiro levaram adiante uma marcha em direção à capital, passando por vilarejos e povoados, onde saqueavam e destruíam as casas e bens de todos aqueles que tinham ligação com o governo ilegítimo de Fortaleza. Os fanáticos apenas respeitavam as imagens e quadros sagrados nas casas, roubando e destruindo todo o resto. Alcançaram finalmente a capital e depuseram o governador Franco Rabelo em 15 de março de 1914.

Desde então, o movimento dirigido por Floro Bartolomeu e por Padre Cícero, cada qual representando a frente político-militar e espiritual, se tornam a principal força política do Ceará. Posteriormente, Bartolomeu seria eleito Deputado Federal e da Tribuna no Rio de Janeiro faria a defesa dos interesses das oligarquias regionais ligadas à figura do Santo Padre.

No testamento de Padre Cícero se nota um esforço do religioso em se dissociar dos eventos políticos que levaram ao movimento sedicioso de 1913/1914. No texto declara que “nunca desejou ser político” e que apenas autorizou que o nome dele fosse utilizado na campanha política de 1913/1914 “a pedido da população dessa terra”.

Neste sentido, há bastante controvérsia em torno do tipo exato de relacionamento existente entre Padre Cícero e Floro Bartolomeu, desde aqueles que defendem que o clérigo agia sob pressão da política local dos coroneis, emprestando a sua popularidade aos interesses do clã Acyoly, até outros que entendem ser Bartolomeu um mero testa de ferro de iniciativas de cunho político advindas do próprio padre.

Esse mesmo testamento revela a existência de um vasto acervo de bens, especialmente terras, no nome do Padre Cícero, o que não parece se coadunar com a figura de um santo ascético.   

Assim, a figura do Padre Cícero se revela aos olhos daqueles que estudam a sua história bastante contraditória.

A fama de santo milagreiro e a sua atividade puramente religiosa criaram condições para a existência de um movimento popular espontâneo e de massas, que traz à tona uma forma de catolicismo aclimatado à pobreza do sertão, voltado à devoção aos santos da Igreja Católica e aos apelos do imaginário do sertanejo e do povo simples. Do ponto de vista cultural, as romarias, que existem até hoje, são uma expressão de uma religiosidade profundamente emotiva e devocional, que devem ser saudada por todos aqueles que amam o Brasil, já que reforçam a existência de uma identidade cultural que fortalece o nacionalismo e o amor pelo país.

Já do ponto de vista puramente político, Padre Cícero talvez revele aqui a sua faceta mais negativa: mesmo nos dias de hoje, a sua fama e o seu nome são explorados pelas oligarquias regionais, que se servem dos mitos em torno do santo milagreiro para manutenção da ordem social baseada no latifúndio, no coronelismo, na desigualdade social e na violência contra qualquer tipo de movimento contestatório.

“Pensão Riso de Noite” – José Condé

 “Pensão Riso de Noite” – José Condé

Resenha Livro - “Pensão Riso de Noite: Rua das Mágoas (cerveja, sanfona e amor)” – José Condé – Livraria José Olímpio Editora

O livro mais conhecido do escritor José Ferreira Condé (1917/1971) chama-se “Terra de Caruaru” (1960) com o qual venceu o prêmio “Coelho Neto” da Academia Brasileira de Letras. É uma história de sua cidade natal, onde o escritor passou a sua infância e para quem dedicou a sua literatura, incluindo as novelas reunidas sob o título “Pensão Riso da Noite” (1966).

A novela enquanto gênero literário está a meio caminho entre conto e o romance. Consiste em histórias não tão curtas como os contos e nem não extensas quanto o romance.  A variedade de personagens e a dinâmica do espaço e tempo dentro do enredo, na novela, também ficam a meio termo entre o conto e o romance. No Brasil não foram muitos os escritores que se dedicaram a essa forma de literatura.  Alguns exemplos mais conhecidos são “O Alienista” de Machado de Assis e “A Hora da Estrela” de Clarice Lispector.

“Pensão Riso da Noite: Rua das Mágoas (cerveja, sanfona e amor” é uma reunião de novelas que gravitam em torno de uma casa de meretrizes situada em Caruaru/PE. Todas as histórias se passam no ano de 1927 naquela cidade, situada no interior do Estado de Pernambuco. E há um baralhamento dos personagens entre cada uma das novelas – um protagonista de uma novela, surge como um  coadjuvante na história subsequente. Os mesmos personagens se confundem nas diferentes histórias. E todas elas têm o tom da comédia.  

Neste sentido, pode-se dizer que o livro revela a pretensão do artista contar histórias de sua terra. A cidade de Caruaru, conhecida como a “Princesa do Agreste”, é a verdadeira protagonista do livro, de forma semelhante com que Aluísio Azevedo atribuiu o protagonista do espaço em relação aos próprios personagens no seu livro “O Cortiço”. Nas novelas de José Condé, o leitor entra em contato com toda variedade dos tipos populares que compõem uma cidade do agreste nordestinos no início do século XX: ex escravos, recém libertos do cativeiro, caixeiros viajantes, juízes, advogados, delegados de polícia, prostitutas, beatas, padres e até um líder religioso missionário ao estilo de Antônio Conselheiro.

Esse elogio de sua terra natal realça uma dimensão heroica de alguns personagens. É o caso Ezequias Vanderlei Lins, mais conhecido como seu Quequé, um caixeiro viajante dotado de carisma especial para conquistar o amor feminino.

Como a sua profissão obriga-o a estar sempre em viajem, fazendo comércio, Quequé termina constituindo três famílias em três cidades diferentes. Ele é casado com Eleuzina em Caruaru, com Santinha na cidade de Penedo em Alagoas e com Nicinha na cidade de Estância em Sergipe. Nenhuma das mulheres, e seus respectivos filhos, sabe da existência das outras com que o herói contraiu matrimônio.  Não existe por parte de Quequé maiores escrúpulos em torno da mentira. Não se julgava imoral, mas, pelo contrário, buscava o amor através de suas múltiplas faces. Adaptava-se a cada situação, a cada relacionamento amoroso com as suas particularidades, procurando tirar de cada uma delas o melhor proveito que o amor feminino pode oferecer. Em determinada passagem da novela, o caixeiro viajante menciona uns versos que escrevera na mocidade:

“Não amo mulher nenhuma,

Amo a mulher, sim senhor.

Pois amando a espécie em suma,

Vou amando o próprio amor.”.

Essa forma variável com que o protagonista experimentoU o amor se revela nas cartas que escreve para cada uma das suas companheiras.

O estilo com que escreve revela os diferentes traços de personalidade de cada mulher e as particularidades em torno de cada casamento, evidenciando as tais possibilidades infinitas do amor.

Eleuzina de Caruaru tem um perfil boêmio e acompanha Quequé nos saraus do Major Sindô, regados à cachaça, música e aos elogios do Major à figura de D. Pedro II. Santinha, como o nome sugere, é uma mulher cândida, viúva muito jovem, e que, depois do luto pela morte do marido, adotou uma vida beata, trancada dentro de casa. Até conhecer Quequé, por quem se apaixonou e travou um casamento convencional. E por último Nicinha, uma jovem e belíssima sergipana, desmiolada, e a única que despertara ciúmes mortal do caixeiro viajante.

Ao fim da história, o protagonista é dedurado por um invejoso e levado às barras dos Tribunais pelo crime de poligamia, ao constituir três casamentos em três estados diferentes. No dia do julgamento, as três esposas comparecem no Tribunal e, curiosamente, ficam ao lado de Quequé, dizendo que elas eram as maiores interessadas em torno do crime de trigamia, conquanto não tinham o menor desejo de punir o Réu. A defesa inusitada das vítimas em favor do seu algoz levou o público que assistia ao julgamento às gargalhadas. De nada adiantou: Quequé pegou três meses de prisão.

José Condé faleceu em 1971 no Rio de Janeiro, cidade onde morou a maior parte de sua vida, a despeito do foco de sua obra estar voltado à sua cidade natal. As suas novelas retratam de forma realista a vida urbana de uma cidade do interior nordestino, com ênfase especial aos extratos sociais mais baixos. A descrição daquelas cidades é comovente àqueles que conhecem o Brasil profundo: são as igrejinhas situadas no centro da cidade, as zonas de meretrício, as feiras barulhentas e agitadas, as festas religiosas, aos bares onde se bebe cachaça e se toca sanfona. Trata-se de fonte preciosa aos interessados em conhecer a cultura popular nordestina.  

“A Imaginária” – Adalgisa Nery

 “A Imaginária” – Adalgisa Nery

Resenha Livro - “A Imaginária” – Adalgisa Nery – Editora José Olympio

“Às vezes, o pensamento me vem, como agora. É como se todos os instantes em que vivi tivessem deixado uma profunda marca sobre as múltiplas facetas do meu ser.

Estou ao largo da madrugada. Chego à janela aberta. O primeiro plano da paisagem é a rua asfaltada, cortada por trilhos brilhantes e polidos pelo uso. O segundo plano é um pequeno morro salpicado de casebres. Sobre todas essas coisas um imenso e profundo céu, e o silêncio. Se eu pudesse alcançar o cume da mais alta montanha do universo e varrer com o olhar toda a extensão do globo terrestre, veria que a única coisa que existe é a solidão”.

Adalgisa Maria Feliciana Noel Cancela Ferreira (1905/1980) foi escritora, jornalista e poetisa.

Nascida em 1905 no Rio de Janeiro, sem escolaridade formal, lançou o seu primeiro livro de poesias em 1937, quando já era viúva e tinha os seus 32 anos de idade.

Teve o mérito de se tornar uma escritora de talento num tempo em que poucas mulheres poderiam ter condições de granjear algum reconhecimento no meio literário.

Os seus livros de poemas, contos e romances foram publicados entre os anos de 1930 até 1970. O direito feminino ao voto no Brasil é de 1932. A primeira lei do divórcio no Brasil foi aprovada em 1977 – até então, o casamento, não raramente, poderia equivaler a uma prisão hedionda. Pouquíssimas mulheres nesse período puderam cursar o ensino superior – a formação intelectual, quando muito, se dava em torno do magistério ou nos colégios de freiras.   

Rachel de Queiroz, contemporânea de Adalgisa Nery, também publicaria o seu romance de estreia, denominado “O Quinze”, nos anos de 1930. O seu retrato realista das famílias nordestinas retirantes da seca faria com que Graciliano Ramos, ao ler o livro, duvidasse que ele tivesse sido escrito por uma mulher. Rachel de Queiroz só seria agraciada como membro da Academia Brasileira de Letras em 1977, mais de quarenta anos depois do seu primeiro e mais impactante romance.

Foram, portanto, poucas as mulheres que conseguiram vencer as barreiras sociais para conquistar uma posição de destaque na literatura brasileira. Os exemplos, de fato, não são muitos: Adalgisa Nery, Rachel de Queiroz, Júlia Lopes de Almeida, Carmen Dolores, Lygia Fagundes Telles e Clarice Lispector, esta última talvez a mais conhecida de todas.   

A Imaginária (1959) é um romance autobiográfico.

Nele, a escritora irá relatar suas experiências desde a infância no bairro das Laranjeiras, no Rio de Janeiro, até o seu casamento precoce com o pintor Ismael Nery, este último um precursor do expressionismo e do modernismo nas artes plásticas brasileiras. Casou-se por amor, aos quinze anos de idade, contrariando sua família. O casamento com um artista dotado de inteligência incomum trouxe-lhe a oportunidade de participar de discussões com intelectuais que frequentavam a sua casa – o que pôde suprir a ausência de escolaridade formal com o aprendizado e a vivência nesses debates que ocorriam à noite na sala de visitas.  

Entretanto, o matrimônio também lhe traria os horrores de uma vida familiar trágica, envolvendo uma sogra com lapsos e impulsos de loucura e violência, uma tia beata profundamente avara e egoísta, a morte precoce de filhos, a infidelidade conjugal e a completa incompreensão de todos aqueles que a cercam, ignorantes da sua viva sensibilidade. A mais dolorosa incompreensão vinda do seu marido que, após 13 anos de matrimônio, ainda via sua mulher apenas como uma boa mãe e uma boa dona de casa, desconhecendo o turbilhão de sentimentos e emoções que dão à Adalgisa os caracteres de poeta e artista:

“E qual a categoria a que pertenço? Quais são essas pessoas que formam um grupo? São os poetas e artistas que possuem no mais alto grau a faculdade de viver não somente o seu próprio tempo e as suas impressões, mas também a vida exterior e a vida interior dos outros, através do cálculo da sensibilidade. De sentir não somente a sua paisagem, a sua raça, mas também a dos outros, de ter consciência de várias existências como a da própria .”.

A morte precoce do primeiro marido e as dificuldades de uma mulher solteira, intelectualmente sofisticada, seriam alguns capítulos de uma vida marcada pelo intenso sofrimento da alma.

Como mencionado, este é um livro autobiográfico. Entretanto, falar que “A Imaginária” é uma mero relato da trajetória de vida da autora seria a mais completa falsificação da obra.  

A sucessão de eventos da vida da protagonista aparece de forma secundária no livro. A história é contada em primeira pessoa e apenas incidentalmente descobrimos em determinada passagem que a narradora se chama Berenice. Ela não atribui nome à mãe, falecida quando tinha oito anos de idade, nem ao pai, nem aos irmãos, nem à madrasta. Também não faz alusão ao nome do seu marido. Apenas se refere à sogra como “a mãe do meu marido”. Como insistentemente se refere a essa personagem dessa maneira, fica claro ao leitor a sua intencionalidade de sequer qualificá-la como “sogra” para evidenciar uma relação de não pertencimento à tumultuada família do esposo – a tal “mãe do meu marido” procuraria culpar o próprio filho pela doença que o levaria à morte e, depois, passaria a jogar o neto contra sua nora, incutindo-lhe desconfianças de que Berenice travaria relações com amigos que frequentavam a casa.

Também não existem no livro alusões mais detidas sobre o espaço e o tempo. Há a descrição da casa onde a protagonista viveu, do colégio de freira onde estudou, do sanatório onde o marido foi internado. Mas não sabemos onde esses lugares estão situados, não há um nome de uma cidade ou de um país. Também não sabemos bem quando se passa a história. A narradora fala dos seus sentimentos e eles adquirem uma dimensão universal, na medida em que pouco sabemos sobre os nomes dos envolvidos na trama, das cidades e do país onde vivem e da conjuntura histórica em que estão situados.

 O motivo principal do romance é, portanto, as cogitações da protagonista, dotada de uma sensibilidade dilacerante, que irá voltar sua energia para descrever a percepção do mundo e das pessoas a sua volta – o cotidiano não é a fonte da história, mas um meio de revelação da alma da poetiza. “O fato de eu pensar no meu próprio pensamento me faz compreender a minha incompreensão”, afirma a protagonista em determinado momento.

E esse deslumbramento das suas próprias emoções, somado à profunda capacidade de compreender os outros e a si própria, será uma fonte constante de angústia.

O sofrimento é a lei inescapável da vida. Ao ponto da protagonista em determinado momento afirmar inexistir a felicidade, mas apenas meros hiatos entre uma ou outra forma de derivação do sofrimento. Não tem, entretanto, nenhum pendor ao papel de vítima. Não esboça revolta contra as injustiças, mesmo quando seu marido, no leito da morte, confessa o caso extraconjugal. Procura ver a vida com resignação, que só pode ser alcançada através de uma profunda capacidade de compreensão do outro. Sempre através da sua sensibilidade exacerbada e, nas palavras da escritora, “monstruosa”, a poetiza sofre mas compreende com naturalidade esse sofrimento.

O livro é uma viagem profunda da narradora dentro de si mesma através do exercício da introspecção. Um paralelo poderia ser traçado aqui com o livro “Angústia” (1936) de Graciliano Ramos, talvez o mais introspectivo livro do grande escritor alagoano. Os dois livros, “Angústia” e “A Imaginária” são um relato em primeira pessoa de uma história pessoal, cujos eventos principais cedem espaço aos efeitos desses mesmos eventos sobre as emoções do narrador. No caso de Angústia, esse movimento irá dar causa à loucura do protagonista Luís da Silva. Já no caso de “A Imaginária”, a introspecção dará ensejo à aceitação da vida como ela é, a resignação como produto da compreensão mais profunda dos outros e duas suas próprias razões.

“O Povo Brasileiro” – Darcy Ribeiro

 “O Povo Brasileiro” – Darcy Ribeiro

 

Resenha Livro - “O Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil” – Darcy Ribeiro – Ed. Global

“Na verdade das coisas, o que somos é a nova Roma. Uma Roma tardia e tropical. O Brasil já é a maior das nações neolatinas, pela magnitude populacional, e começa a sê-lo também por sua curiosidade artística e cultural. Precisa agora sê-lo no domínio da tecnologia da futura civilização, para se fazer uma potência econômica, de progresso autossustentado. Estamos nos construindo na luta para florescer amanhã como uma nova civilização, mestiça e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta à convivência com todas as raças e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa província da terra”.

No prefácio do livro “O Povo Brasileiro” (1995), Darcy Ribeiro revela ter demorado trinta anos para concluir a obra, escrevendo-a e reescrevendo-a ao longo de todo esse tempo, a medida que foi amadurecendo suas pesquisas e experiências na vida pública.   

No ano de 1995, quando estava internado na UTI para tratar de um câncer de pulmão, o autor tomou a insólita decisão de fugir do hospital para uma casa de praia em Maricá/RJ, onde pôde ter a tranquilidade necessária para concluir o ensaio.

Felizmente, teve a oportunidade de terminar a obra, certamente a mais importante que produziu. Morreu dois anos depois da fuga do hospital, deixando atrás de si uma trajetória política e acadêmica que envolveu a chefia da Casa Civil no governo João Goulart (1963), foi vice governador do Rio de Janeiro na chapa de Leonel Brizola (1982)  e foi fundador da Universidade de Brasília (1962).  

O livro tem o propósito de construir uma teoria do povo brasileiro. Entendendo esse povo como uma nova etnia, configurada através das três grandes matrizes raciais – o índio originário da terra, o negro africano e o branco português. E mais do que uma nova etnia, uma nova civilização, consistente na encarnação ultramarina e tropical da civilização latina, naquilo que denomina ao final do livro como a “Nova Roma”.

Baseando-se na premissa em torno da especificidade brasileira, Darcy Ribeiro irá traçar um relato da evolução histórica da conformação do povo e o seu desmembramento em quatro grandes matrizes: o “Brasil Crioulo” constituído através dos engenhos de açúcar, do latifúndio, da monocultura agrário exportadora e do trabalho escravo; o “Brasil Sertanejo”, relacionado à interiorização da ocupação territorial no nordeste através da pecuária, com as suas figuras messiânicas e o banditismo social dos cangaceiros; o “Brasil Caipira” que remonta aos bandeirantes paulistas, passando pela economia da mineração e despontando na economia do café e na imigração italiana; e o “Brasil Sulista”, temperado nas guerras e na animosidade bélica de gaúchos e caudilhos, que se entrincheiram em suas fazendas, disputando terras na bala com os espanhóis.

A origem mais remota do povo brasileiro, o seu nascimento, dá-se através do mameluco, também qualificado pelo autor como “brasilíndio”.

No Brasil, ao contrário do que ocorreu nas colônias de povoamento da América do Norte, foram constituídas aquilo que Caio Prado Júnior muito bem descreve como “colônias de exportação”, empreendimentos agrário exportadores, por meio dos quais o branco europeu lançou-se aos trabalhos de escambo com os índios e posteriormente à economia do açúcar, sem a intenção de constituir um  povoamentos ao estilo europeu.

Diferentemente do que ocorreu na América do Norte, onde famílias europeias eram transplantadas para reconstruírem no novo mundo a velha sociedade europeia, no Brasil houve a necessidade de construir algo novo. O português aqui chegou sem trazer a mulher branca, dando vazão à concupiscência sexual na sua relação com as índias e depois com as negras e mulatas.

E daí exsurge os primeiros brasileiros:

“O primeiro brasileiro consciente de si foi, talvez, o mameluco, esse brasileiro mestiço na carne e no espírito, que não podendo identificar-se com os que foram seus ancestrais americanos – que ele desprezava -, nem com os europeus – que o desprezavam -, e sendo objeto de mofa dos reinóis e dos lusonativos, via-se condenado à pretensão de ser o que não era nem existia: o brasileiro”.

O brasileiro nasce portanto dentro dessa dupla dinâmica de exclusão: rejeita a mãe de origem indígena e é rejeitado pelo pai de origem europeia.

Existe muita controvérsia hoje em dia em torno do papel da mestiçagem na formação do nosso povo e do conceito da democracia racial, teses representativas do pensamento de Gilberto Freire.

Darcy Ribeiro reconhece o racismo do Brasil, mas ressalva que aqui o nosso preconceito predominante é o de classe.

Nossa situação não se confunde com o segregacionismo racial dos norte americanos. Lá existe um preconceito de raça, ao passo que no Brasil existe um preconceito de cor, sempre temperado pelo preconceito de classe. Enquanto no norte se trata de um problema de sangue, aqui se trata de preconceitos em torno de fenótipo.

“O preconceito de raça, de padrão anglo saxônico, incidindo indiscriminadamente sobre cada pessoa de cor, qualquer que seja a proporção de sangue negro que detenha, conduz necessariamente ao apartamento, à segregação e à violência, pela hostilidade a qualquer forma de convício. O preconceito de cor dos brasileiros, incidindo, diferencialmente, segundo o matriz de pele, tendendo a identificar como branco o mulato claro, conduz antes a uma expectativa de miscigenação. Expectativa, na verdade discriminatória, porquanto aspirante a que os negros clareiem, em lugar de aceita-los tal qual são, mas impulsora da integração.”.

A própria ideia de miscigenação é levada num novo patamar na obra. Ela está diretamente relacionada, no caso brasileiro, com a “deculturação” do português, do africano e do índio pré colombiano.

Na gênese do povo brasileiro – diferenciação de um povo dotado de especificidade –  o  índio é “destribalizado”, negro é “desafricanizado” e português é “deseuropeizado”  - cada um deles para se constituir como Brasileiro.

Não foi portanto a mestiçagem uma mera mistura de raças mas a reconfiguração de cada uma dessas matizes étnicas para a criação de um novo povo.

No caso do índio, a sua “destribalização” se seu através da intervenção dos missionários, particularmente os jesuítas, que através dos seus aldeamentos, disciplinaram-nos ao trabalho, tentando-lhes incutir alguns valores cristãos e buscando conter a poligamia, a antropofagia e outros excessos.  

A intervenção dos colonos, ou mais especificamente dos sertanistas paulistas, que capturam os índios para escravizá-los, inclusive destruindo as missões jesuíticas, aproveitando que os índios já estavam agrupados e prontos ao trabalho, também foi uma forma de “destribalização”.

A deculturação dos africanos decorreu de uma estratégia dos latifundiários: no tráfico de escravos, buscou-se misturar as diferentes nações africanos dentro das mesmas frentes de trabalho. Evitava-se assim criar um sentimento de coesão tribal que pudesse desafiar o regime escravocrata. Interessante notar que esse fato fazia com que os escravos, de diferentes etnias, sequer conseguissem comunicar-se entre si. Cada tribo diferente da África tinha os seus próprios dialetos. Nos locais onde grassava a escravidão negra, os africanos logo aprendiam o português, por ser a língua que os unificava enquanto trabalhadores do engenho.

E a deseuropização do português deu-se na exata medida em que aqui tiveram de consolidar um novo estilo de vida, sem a pretensão de transplantar famílias e modos de viver do velho continente, tal como se deu na América do Norte.

Essa originalidade do processo histórico cria as bases de uma nova civilização, de um povo original cuja data de nascimento é bastante recente, em termos históricos, se cotejada por exemplo com os árabes, eslavos ou chineses. As nossas potencialidades, neste sentido, são enormes e estão longe de se exaurirem.

“O Povo Brasileiro”, sem perder de vista a crítica impiedosa às mazelas da escravidão do negro e à destruição da cultura indígena, é um chamado à defesa do Brasil.

Nas palavras do escritor, no prefácio, “este é um livro que quer ser participante, que aspira influir sobre as pessoas, que aspira ajudar o Brasil a encontrar-se a si mesmo”.

Uma História da Amazônia

 Uma História da Amazônia

Resenha Livro – “História do Brasil Geral e Regional – 1º Volume – Amazônia (Acre – Amazonas – Pará e Territórios)” – Ernani Silva Bruno – Ed. Cultrix

“Revelada à Europa a existência da América e descoberto o Brasil, a costa do extremo-norte brasileiro e as margens do baixo Rio Amazonas passaram a ser de longe e longe abicadas pelas caravelas de um ou de outro navegante castelhano ou português mais atrevido. Era a madrugada do século dezesseis, e o mistério das terras e das ilhas de aquém-Atlântico devia envolver ainda em um clima incomum e quase fantástico de aventura a jornada de veleiros que se botavam para o Novo Mundo. Mas permaneceu ainda por alguns decênios desconhecido pelo homem branco – e ignorado pela cultura do “mundo civilizado” da época – o segredo bárbaro das florestas, dos rios, das ilhas e dos nativos da região amazônica”.

Missionário franciscano e governador do Bispado da Bahia, Frei Vicente do Salvador (1564/1639) foi o primeiro cronista da História do Brasil. Escreveu sobre o território que então pertencia à colônia portuguesa em dezembro de 1627, pouco mais do que um século após a chegada de Pedro Álvares Cabral em Porto Seguro.

Ficou famosa a imagem com que Frei Vicente descreveu do processo de ocupação do território do Brasil nos primeiros anos da colônia: por negligência dos portugueses, mesmo sendo grandes conquistadores de terras, não se aproveitaram delas, contentando-se em “andar arranhando ao longo do mar como caranguejos”.

De fato, no primeiro século da colonização do Brasil, a ocupação do território limitou-se às regiões litorâneas, do norte ao sul – daí a conhecida analogia com a forma como se movem os caranguejos.

Essa situação se explica por razões econômicas: num primeiro momento, estabeleceram-se feitorias na costa, onde os navegadores transacionavam o pau brasil e especiarias. E a partir do século XVI houve a constituição dos engenhos de açúcar, também situados na costa, dada a proximidade dos mercados europeus. Há também as razões políticas:  a constituição das capitanias hereditárias em 1534 em núcleos portuários de norte ao sul teve como causa primordial resguardar o território em face dos assédios dos franceses, ingleses e holandeses. Ou mesmo antes, por meio do Tratado de Tordesilhas  (1494), quando foi atribuído à Portugal a parcela ao leste de um meridiano traçado a 400 léguas do arquipélago de Cabo Verde.  

O processo de interiorização da ocupação territorial do Brasil se daria de forma paulatina, a partir do 1600, seja através das expedições dos sertanistas paulistas na caça de índios para a escravidão, iniciando com a destruição de missões jesuíticas ao sul, ampliando as fronteiras do país; deu-se através da pecuária, especialmente na região do nordeste, servindo como mercado abastecedor das regiões portuárias; e finalmente através do ciclo da mineração, que também mobilizou os bandeirantes através de frentes pioneiras em direção ao centro oeste e norte – em 1651, tendo partido de São Paulo e transposto os Andes, a bandeira de Antônio Raposo Tavares desceu pelo Rio Amazonas.  

Quando falamos da região da Amazônia, o processo de ocupação populacional daquele vasto território, que abrange os estados do Acre, Amazonas, Pará, Rondônia, Roraima e Amapá, foi certamente o que encontrou maiores dificuldades.

Ainda hoje, a baixa densidade populacional é o traço mais característico da região.

A distância com os mercados europeus fez com que no período colonial houvesse pouco desenvolvimento da agricultura de exportação na Amazônia. Os índios, ao seu passo, além de frequentemente trucidarem os poucos colonos que tentaram ocupar a área, quando pacificados, também não se revelavam aptos e disciplinados ao trabalho do campo.

As grandes distâncias, na escala de milhões de km², aliada à vegetação fechada, com rios caudalosos, chuvas e alagamentos, onças, saúvas e morcegos, tornaram o ambiente inóspito para a formação de núcleos populacionais em torno de alguma atividade agrícola. Dada a inadaptação do índio ao trabalho na lavoura, prevaleceu a economia extrativista – e os poucos engenhos de açúcar da região, distantes dos centros consumidores, explicam a baixa presença da população africana (escrava) na Amazônia.

Dado interessante é que a abolição da escravidão na província do Amazonas ocorreu em 1884, quatro anos antes da Lei Áurea. O que se explica não por algum bom senso da classe dominante daquela província, mas pela pouca importância do trabalho escravo na região.

Do ano de 1500 quando surgiram as primeiras viagens de reconhecimento até meados do século XIX quando se abriu a etapa do ciclo da borracha, a economia da região Amazônia centrou-se em atividades coletoras e na agricultura de subsistência. A fonte de alimentação, seguindo a tradição do índio e do caboclo (“tapuia”) se dava através da caça, da pesca. Houve o desenvolvimento de alguns poucos engenhos de cana de açúcar, a produção do algodão, do cacau mas a predominância deu-se em torno da atividade coletora dos produtos das florestas, designadas “drogas do sertão” (castanha, anil, urucum e salsaparrilha).

Essa economia do tipo coletora e extrativista foi um fator de dispersão do povoamento e estabeleceu uma dificuldade crônica de criação de cidades ou vilas com alguma duração no tempo: encerrando-se determinado ciclo produtivo, as áreas eram logo abandonadas, o que se evidenciou de maneira dramática durante o período do ciclo da borracha, quando muitos tapuios abandonaram as suas fazendas para se lançar à extração da seringueira. 

Desde o período colonial até o século XX o principal e em muitos casos o único meio de transporte se dava através da navegação fluvial. Para se ter uma ideia, até meados do século XIX, uma viagem da província de Belém até a capitania de Rio Negro (hoje Estado do Amazonas) levava 40 dias de viagem a barco. Essa situação melhoraria em 1853 com a criação da navegação a vapor:  durante os primeiros 300 anos da colonização as viagens eram feitas em barcos movido à vela ou através do remo puxado pelos bugres.

É possível dividir a História da Amazônia em algumas grandes fases: (i) de 1500 e 1640 quando o território esteve em disputa aberta e as fronteiras indefinidas entre as coroas de Portugal, Espanha, Inglaterra e Holanda; (ii) de 1640 quando há a consolidação do domínio português até o declínio econômico e social causado pelos cinco anos de guerra civil, até o término da revolta da cabanagem em 1840; e (iii) a partir de 1850 com o advento da navegação à vapor e do ciclo da borracha – a produção dos seringueiros inicia-se em 1860 e sofre um impulso 1895 com a criação do pneumático que seguiu à vulgarização do carro. Data de 1911 o apogeu e início do declínio da borracha, que só teria depois um pequeno surto de recuperação durante a II Guerra para atender às demandas dos aliados.

Os primeiros registros históricos de expedições do colonizador europeu na região amazônica remetem às primeiras décadas do 1500. O Tratado de Tordesilhas (1494) era bastante vago na delimitação das fronteiras da região norte do Brasil, tornando difusa a presença de portugueses, espanhóis, ingleses e holandeses.

Inclusive, as primeiras expedições oficiais de reconhecimento do território partiram da Espanha – tendo como ponto de partida o Vice Reinado do Peru, em 1541 partiu de Quito o espanhol Francisco Orellana com cinquenta e sete companheiros, descendo o Rio Amazonas até sair no Atlântico.

A partir de fins do século XVI, aventureiros ingleses e holandeses fazem viagens de reconhecimento e instalam feitorias e pontos de negócio. E em 1616 partiu a expedição portuguesa sob a chefia de Francisco Caldeira Castelo Branco, saindo do Maranhão, tendo como objetivo tomar posse das terras do Grão Pará; foi assim fundada a povoação de Nossa Senhora da Graça – núcleo da atual cidade de Belém.

Foi nesta primeira fase que se criaram alguns mitos em torno do El Dorado amazônico: as expedições respondiam a alguns mitos e histórias contadas pelos índios sobre terras povoadas de ouro. Falava-se de terras longínguas na América onde o ouro e a prata eram tão abundantes que os próprios indígenas não compreendiam a importância dada a essa riqueza pelos europeus. Foi nessa primeira etapa das expedições de reconhecimento do território amazônico que surgiram também alguns mitos fundadores da região: na embocadura do Rio Jamundá (Nhamundá) começava a boa terra e senhoria das Amazonas, mulheres lendárias e guerreiras que viviam isoladas do seu senhorio, “eram alvas e altas”, apenas coabitavam de tempos a tempos com os homens e só conservavam os filhos quando pertenciam ao seu próprio sexo.

Seria a partir de 1640 que se consolidaria o domínio português na região do extremo norte brasileiro. Desde meados do século XVII até meados do século XIX, a região passou por uma fase de conquista e povoamento. Já em 1621 houve a criação do Estado do Maranhão e Grão Pará, com jurisdição separada do resto do Brasil e no ano de 1755 houve a criação da Capitania de Rio Negro, futuro estado do Amazonas.

A conquista do Acre é mais recente – ela foi produto de conflito de interesses entre a Bolívia e seringueiros brasileiros que atuavam na região, passando a integrar o território brasileiro após negociações diplomáticas conduzidas pelo Barão de Rio Branco consolidada no Tratado de Petrópolis, firmado em 17.11.1903.

Papel fundamental dentro desse processo de conquista e povoamento se deu através da atividade das missões jesuíticas. Foram justamente nos aldeamentos onde se pode desenvolver alguma atividade agrária mais duradoura, servindo-se do trabalho dos índios. E após as reformas pombalinas que acarretaram a expulsão dos missionários, os aldeamentos subsistiram através da criação de Diretórios – na prática, foi colocado fim ao poder temporal dos padres, mas mantida a mesma situação precária do índio.

A guerra da cabanagem (1835/1840) colocou em oposição os tapuios (caboclos, filhos do branco e do índio que falavam a língua tupi) e os reinóis – foram cinco anos de guerra civil que causaram 40 mil mortos e o retrocesso da economia, ao abandono e destruição das fazendas.

O ciclo da borracha remonta à terceira e última grande onda de desenvolvimento da Amazônia.

Essa fase criou uma nova composição populacional do território com a vinda massiva de emigrantes do nordeste, fugidos da seca, que se lançavam nos mais desconhecidos pontos da selva para exploração do ouro negro.

A revolução da borracha foi acompanhada da utilização da navegação à vapor, um sistema de transporte que facilitou o desenvolvimento da indústria, como ainda serviu como meio difusor de ideias. Em seu apogeu, o ciclo da borracha levou ao enriquecimento de uma elite local e ao desenvolvimento urbano de Belém e Manaus: ficou conhecido como exemplo o suntuoso edifício do Teatro Amazonas inaugurado em 1897 em Manaus.

Nos dias de hoje, a Amazônia ainda carrega traços marcantes do seu passado.

Baixa densidade populacional, composição étnica da população na figura dos tapuios e índios, baixo desenvolvimento industrial, comunicações terrestres dificultadas pelas longas distâncias e forte presença da economia coletora e extrativista, contando agora com a expansão do agronegócio e da pecuária – ainda que no caso da pecuária, o seu desenvolvimento na Ilha de Marajó remonta aos anos de 1600.

Muito de sua riqueza ainda é desconhecida e um novo ciclo de desenvolvimento prescinde de um combate político intransigente em face de Ongs financiadas pelo imperialismo europeu e norte americano; são os interesses exógenos que remontam historicamente aos assédios de contrabandistas holandeses, franceses e ingleses desde 1590/1640. Hoje, os grupos estrangeiros e os seus prepostos brasileiro visam paralisar qualquer iniciativa oficial de exploração das riquezas naturais da Amazônia, incluindo o Petróleo – sob a propaganda de defesa do meio ambiente e do índio, o objetivo é manter a biopirataria e as formas clandestinas de espoliação, sem prejuízo da criação de uma “reserva natural” que possa depois servir aos países estrangeiros seja através de movimentos separatistas ou da campanha em torno da “internacionalização da Amazônia”.  

 

“Diogo Álvares – O Caramuru”

 “Diogo Álvares – O Caramuru”

 

Resenha Livro – “O Caramuru – Aventuras prodigiosas dum português colonizador do Brasil” – João Ribeiro – Livraria Sá da Costa – Editora Largo do Poço Novo – Lisboa – 1935

 

Diogo Álvares (1475-1557), mais conhecido como o “Caramuru”, foi o primeiro desbravador das terras onde hoje se situa o Estado da Bahia. Sua importância reside no fato de ter preparado o terreno para a ocupação portuguesa do território recém descoberto, trazendo ao convívio dos portugueses os índios tapuias disposto ao convívio pacífico, que o viam como uma liderança com feições sobre humanas.

Esse português que foi alçado à condição de fundador da nacionalidade brasileira aportou no Brasil nos primeiros instantes da chamada “descoberta” em 1500.

Muitos historiadores, a começar por Afrânio Peixoto, muito propriamente dizem ser mais apropriado falar em “achamento” e não “descobrimento” do Brasil. O verbo “achar” remete à ideia de algo que sabemos existir, mas não sabemos exatamente onde a coisa está. E todas as evidências documentais revelam que antes de 1500 ao menos já se desconfiava da existência do território onde hoje se situa o Brasil.

A própria data da assinatura do Tratado de Tordesilhas, que se deu em 1494, reforça a tese. O tratado não só dividiu entre Portugal e Espanha as terras recém descobertas como “terras a se descobrir”. Fato curioso, e pouco ensinado na escola, é que a própria linha de demarcação, feita seis anos antes da expedição de Cabral, já envolve parte do território brasileiro: se o tratado é anterior à 1500, presume-se que já se tinha noção da existência das terras de Santa Cruz, depois batizada de Brasil.

Outra forte evidência do conhecimento do território antes da chegada de Cabral dá-se quando da expedição de Martim Afonso de 1530 para reconhecimento, exploração e defesa do território em face do assédio das demais potências marítimas, especialmente os franceses. Na expedição de reconhecimento foram localizados portugueses degredados que provavelmente já aqui estavam antes de Pedro Álvares Cabral. Os mais conhecidos são João Ramalho, patriarca de São Paulo e Caramuru, o seu equivalente baiano, além do bacharel de Cananeia, todos eles possivelmente já estabelecidos aqui antes de 1500.

Muito provavelmente, a expedição de Cabral seria o ato de consumação formal da tomada do território: é a certidão de nascimento ou o momento em que nasceu o Brasil oficialmente. Já se tinha alguma noção da existência desse território – por questões geopolíticas, eram informações tratadas como segredo de estado entre as duas principais potências marítimas, Espanha e Portugal. Degredados eram despejados no litoral para travarem as primeiras relações com os índios bárbaros, pavimentando o caminho da colonização. A grande expedição dirigida por Cabral que aportou em 1500 foi apenas, neste sentido, um ato oficial de consumação das descobertas.

Diogo Álvares, ou o Caramuru, aportou nas praias da Bahia após um acidente que levou ao naufrágio e a morte a maior parte dos tripulantes. Sobreviveram apenas 7, que foram acossados pelos índios e tornados prisioneiros. Conforme a prática daqueles povos, alimentavam e engordavam os prisioneiros para depois comê-los. Todos os navegantes foram vítimas no ritual antropofágico, exceto Diogo, que consegue escapar num momento em que os tapuias se vêm obrigados a enfrentar o ataque de uma tribo rival.

Sozinho e doente, Diogo consegue resgatar da embarcação que naufragou algumas armas que lhe garantiriam a sobrevivência. Encontrou escudos de guerra, capacetes, pólvora, espingarda e balas. Ao manejar a arma de fogo e dar tiros ao ar, apavora os índios que o vêm como um ente sobrenatural capaz de provocar raios e trovões. Relacionado às crenças mitológicas dos indígenas, o português é temido e adorado por manifestar poderes sobre humanos através das armas de fogo e dos recursos da pólvora. À noite, na escuridão, utilizando a pólvora, Diogo magicamente acende o fogo que ilumina, assombrando os índios que só sabiam fazer a luz com muito esforço, esfregando pedações de madeira uns com os outros.

Conforme conta o historiador João Ribeiro, os índios “por isso ficam atônitos ao ver a chama nascer tão rapidamente do fuzil de ferro. Julgam que ela vem do céu ou que nasce das mãos de Diogo. E mais se persuadem do poder sobrenatural que nele creem existir”.

Utilizando mais a astúcia e a inteligência do que a força física, o Caramuru consegue exercer prestígio e influência sobre os indígenas.  

O nome Caramuru vem do espanto dos índios com o barulho da arma de fogo. Existe alguma controvérsia em torno da origem da palavra no idioma do índio, mas a versão mais conhecida é que se trata do nome de um peixe violento que ao atacar faz um som parecido com os tiros de pólvora.

Alçado à condição de um líder com poderes sobrenaturais, o Caramuru se envolve nas guerras dos tapuias contra os caités. Diante da superioridade das armas de fogo, impõe a derrota aos inimigos dos tapuias.  

A ele é dada a mão da filha do chefe Gupeva, a bela e desejada Paraguaçú. Trata-se da primeira família brasileira e da mais antiga linha genealógica do nosso país.

Residindo no litoral da Bahia, o Caramuru trava relações com os navegantes portugueses, espanhóis e franceses que aqui transitam em busca do pau brasil. Ele exerce o papel de articulador e mediador daqueles dois povos.

Dentro da mitologia criada em torno da sua figura, ele é descrito como o agente que leva os índios selvagens à salvação pela fé e aos hábitos da civilização europeia. Usando da ameaça de suas armas, proíbe os índios de praticarem a antropofagia. Leva aos índios os ensinamentos do cristianismo e os mobiliza para defender os interesses da Monarquia Portuguesa e do Rei.

Escolhe Paraguaçú como esposa e, após travar relações com navegantes franceses, consegue fazer uma viagem levando consigo sua companheira à França, onde é recebido pela Corte. A bela índia é batizada e recebe o nome de Catarina. O casal fica três anos na Europa e retorna à Bahia, onde o Caramuru segue exercendo o papel de proeminência perante os índios do litoral.

Essa importância conferida ao Caramuru se evidencia quando o próprio Rei de Portugal recomenda Diogo Álvares a Tomé de Souza, o primeiro governador geral do Brasil. Após o insucesso da maioria das capitanias hereditárias, foi instituído o Governo Geral (1548) como uma primeira tentativa de centralização política administrativa com a constituição de cargos e funções para assuntos de natureza judicial, financeira e militar.

O primeiro governo geral teve como sede a Bahia, onde Tomé de Souza fundou a cidade de Salvador, chamada “São Salvador da Bahia de Todos os Santos”. O primeiro governador geral desembarcou na colônia em 29 de março de 1549 e contou com a colaboração decisiva do Caramuru para fundar a primeira capital do Brasil.  

Deixando de lado o mito, a figura de Caramuru evidencia aquilo que Darcy Ribeiro, no seu livro “O Povo Brasileiro” (1995), caracteriza como a instituição social que pavimentou a formação do povo brasileiro. A essa instituição ele atribui o nome de “cunhadismo”. Trata-se de um velho uso indígena “de incorporar estranhos à sua comunidade. Consistia em lhe dar uma moça índia como esposa. Assim que ele a assumisse, estabelecia, automaticamente, mil laços que o aparentavam com todos os membros do grupo”.

A mestiçagem que caracteriza a gênese do povo brasileiro se inicia através das relações sexuais abertas e desregradas dos portugueses com as índias – ao contrário das colônias de ocupação ao norte, quando as famílias entram transplantadas para o novo mundo, no Brasil, uma colônia de exportação, sem a presença da mulher branca, as primeiras famílias eram aqui constituídas pela relação do português com a índia, formando os mamelucos, ou seja, os primeiros brasileiros.

A criação de laços de parentesco amplo, com europeus travando relações poligâmicas com as índias, a despeito da censura dos jesuítas, foi o que Darcy Ribeiro chamou de cunhadismo, prática sem a qual era impraticável a crianção do Brasil.

Os primeiros povoadores, como o Caramuru, consistiam em alguns poucos náufragos ou degredados, além de marinheiros fugidos para aventurar vida nova entre os nativos. Em pouco número, por si sós, teriam passado desapercebido se não tivessem sido assimilados pelos grupos indígenas e inseridos como parte de uma mesma família.  

Bibliografia:

BARROS, João. “O Caramuru: aventuras prodigiosas dum português colonizador do Brasil”.

RIBEIRO, Darcy. “Formação do Povo Brasileiro: a formação e o sentido do Brasil”.